第67章 侍郎讽君

刚被复起的右中允黄道周是复官后第一次进文华殿，随日讲官周延儒、文震孟向皇上行礼毕赐坐后，黄道周抬眼观瞧，见御案两侧多了两扇屏风，左面绘的是历代明君贤臣图，右面的是一笔正楷《正心诚意箴》，案头上左边放的是摞起老高的奏札，右边放的，从书脊上可以看出是《资治通鉴》《通鉴纲目》《大学衍义》《大学衍义补》《贞观政要》《皇明祖训》《帝鉴图说》等书，不由感叹，当今圣上与先帝天启大不同了。

崇祯先开言：“石斋先生是哪年中试的？”

黄道周听皇上称他别号，忙起立道：“臣不敢当陛下称呼。臣是天启二年进士，授编修，任经筵展书官。”

崇祯道：“先生请坐。朕听说先生是因经筵时不膝行，而被魏忠贤罢斥的？”

黄道周答了一声“是”，然后坐了下来。

“朕知道先生精天文历数皇极诸书，据说所著《易象正》《三易洞玑》《太函经》，学者穷年不能通？”

黄道周道：“臣所著歪章，是臣用以推验治乱，以验《易经》，本是自己用的。”

崇祯对三人道：“石斋先生是治易大家，朕将他请来，以备咨询。”再转向黄道周，“请问先生，儒、释、道三教已并存千年，三教教义是相容的，还是相斥的？”

“回陛下，依臣看，是相补的。”

“噢？请先生详析之。”

“儒家以人为本，明人伦，即‘仁者爱人’；倡秩序，即‘君君臣臣父父子子’；讲道德，即‘克己复礼’，这样的人即是君子。修身养性，守君子之德，日三省吾身，即为圣人。

“道家以天地为本，天地为真，所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’倡教超越自身，去奢去泰，营魄抱一，致虚守静，沐阴浴阳，和光同尘，清静无为，委运任化，乘乎天钧，全性葆真，托命大道，养生尽年，在宥天下，返璞归真。

“佛家非中土之源，本无所本，认为世俗即悲苦，执著即烦恼，万法归宗，因缘幻化，全由心性而生，因此是空。解脱之法，便是修炼。持守戒律，收束言行；由戒入定，坐禅收心，心住一境，杂念不起；由定生慧，精研三藏，觉悟佛理，由染入净，达到涅槃。

“儒家厚德载物，道家乐天安命，佛家慈悲为怀，一个人有这三种德性，便是圣人了，所以臣说相补。”

“朕似有些明白了，只是道家玄虚。”

“陛下说的是。老子说，道是‘视之不见，听之不闻，博之不得，此三者不可致诘。’‘道可道，非常道，名可名，非常名。’《庄子?大宗师》也说，‘夫道，无为无形，可传而不可授，可得而不可见。’所谓大道无形，大音稀声，大巧若拙，大辩若讷，大智若愚。”

“真是宏阔之论！”崇祯一击掌，“先生真是深机洞达啊！”停了一下又道，“《老子》为何又叫《道德经》？”

“《老子》在汉以后又被称为《道德经》。韩非说德是‘道之功’，陆德明说德是‘道之用’，苏辙说德是‘道之见’。《老子》说，‘道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。’是说‘道’化生万物，‘德’赋予万物本性，故才能生生不息。所以遵道必重德。”

崇祯点点头，想了想又道：“《大学》云：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’这‘性’、‘道’、‘教’该做何解？”

“以臣理解，‘性’乃天地之在，万物之本相。《庄子?庚桑楚》说，‘性者，生之质也。’”

崇祯插一句道：“所以说‘食色，性也’？”

“不错，无食无以续命，无色无以延后。”

“嗯，先生接着讲。”

“‘道’指天地运化、万物成毁各有一定之规，非所能强为。《老子?则阳》说，‘阴阳相照相盖相治，四时相代相杀，安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散相成，穷则反，终则始’。‘教’就是理，是圣人对‘道’的开悟，举一反三，融会贯通，总成一理，形之文章，启于后人。”

崇祯再问佛：“佛家为何分成若干门派？”

“晋以后，佛教在中土渐成宗派。小乘佛教有俱舍、成实二宗，大乘佛教有法性、法相、法华、华严、净土、禅、律、密等门派。法华止观法门，华严注重玄理，净土唯识名相，禅宗开悟心法，法门殊途，其理归一。其实道家也有老庄、稷下、黄老、魏晋玄学之分的。”

崇祯这才转向另三人：“这些才是大家之言啊！朕自小所读之书都是儒家典籍，”然后指着文震孟转向黄道周，“他们给朕讲的也都是治国之术，经济之道，所以朕对佛、道知之甚少。”

“老子也讲了治国之术啊。”

“所谓‘无为而治’？”崇祯轻摇摇头。

黄道周看出了崇祯的不以为然：“老子说，‘以道佐人主者，不以兵强天下’，‘以其不争，故天下莫能与之争’，‘治大国若烹小鲜’。班固说《老子》‘秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。’老子这些话，并不是要人君不理国，不问事，而是要人君师法自然。有枉才有直，有洼才有盈，有失才有得，有弊才有新，福祸相倚，相反相成，柔能克刚，物壮则老，所以，‘无为而无不为’，‘为无为，则无不治’。”

崇祯点点头，换了话题：“唉，己巳之变①，日讲停了四个多月，今日恢复，恍如隔世啊。”

“全赖列祖列宗庇佑、圣上天纵英明、措置有方，才能安然退敌。”周延儒道。

文震孟对这种既不符事实又无内容的阿奉大不以为然，白了他一眼：“安然退敌？是安然退敌么？”

周延儒不想惹这个敢叫皇上把腿放下来的家伙，就没接茬。崇祯摆摆手：“今日不谈这个，”转向文震孟道，“先生今天讲哪一章？”

文震孟想这才算是开讲，答道：“臣先讲《君使臣以礼》。”

“《君使臣以礼》？”崇祯偏头看向文震孟，沉吟道，“先生是有所指吧？”

“是，臣正是指己巳之变。”文震孟刚方贞介，他的直讲在朝臣中是出了名的，天启二年正是因给熹宗上《勤政进学疏》才遭贬的，“敌骑内犯，臣知道圣心焦劳，但身为国主，综合事功应挈纲领，用刑过严，则君臣猜疑便起，不但于事无补，而且变数难测，故应培养士气，推心感人，辨贤奸而后定用舍。”

周延儒想这老小子真是死不悔改，居然当面教训起皇上了，这位皇上是惹得的么？必要恼了，就拿眼斜崇祯，等着他发作。可崇祯没动怒，反而笑道：“朕记得先生曾讲，管子言兵，‘主不足畏，则战难胜也’，不就是说的上要让下畏服么？”

文震孟目光如电，说道：“不错，下畏服上，才能听命拼死。但为上者命将出师，必有定算。朝令夕改，功罪不审，赏罚不明，则为下者畏而不服，又怎会尽忠职守？所以《管仲器小》还有一句：‘德必当其位，功必当其禄’，臣再加一句：刑必当其罪。”

崇祯心里明白，“为下者畏而不服”说的是祖大寿，“功罪不审，赏罚不明”指的是袁崇焕事，脸色便有些不悦了。如何处置袁崇焕他还没拿定主意，其中的原因乃是私心，不便向臣下明说：“先生真是辩才无碍。说到管子言兵，朕想起昨日刘应遇的折子，说败贼于汉阴、汉南，汉中贼情是不是缓解了？”

“是，”周延儒道，好话可以尽说，“商洛兵备刘应遇已击毙王二，追斩王大梁。”

崇祯颜色和缓下来，停了半晌，道：“梅之焕罢斥，朕看就让这个刘应遇接替甘肃巡抚如何？”

“陛下慧眼识人。”周延儒道。

崇祯又转向文震孟，接着刚才的话头：“先生说得不错，《子语鲁太师乐》中有云，一曲音乐，一音杂，则众音皆乱。一小人进，则众君子皆废。”

“是。愿陛下慧眼识君子，左右皆君子。”

“那么，如何是君子，如何是小人？”

文震孟慨然道：“视国如家，除凶雪耻，是君子；分门别户，呼朋引类，是小人。”

“不错，朋党就是小人！那么又如何才能识得小人呢？”

“识深而心正，则谄谗不进。《五子之歌》说，识精明，则环而伺者无所售其欺，心纯一，则巧于中者无所投其隙。”

“微言大义，诛心之论。”崇祯忽然抬头问，“你们说这朝中谁是君子，谁是小人？”

大臣们太了解自己这位皇上了，如果直说出来，就有“呼朋引类，排斥异己”的结党之嫌了。周延儒略一思索，说道：“陛下，御史田唯嘉疏荐杨维垣、贾继春，通政使张光岳疏荐霍维华，陛下阅了么？”

杨维垣、贾继春、霍维华都曾是阉党，后见阉党渐失宠，又首先攻阉党。崇祯想了想，点点头，道：“文起，你说呢？”

文震孟可不喜欢这种春秋手法：“陛下，吕纯如上疏为自己讼冤，诡辩未曾颂美过逆贤，图翻逆案。是否颂美逆贤可以不论，其时未有颂美之词者几何？但其构陷故吏部员外郎周顺昌，则是铁案。吕纯如投身逆珰，顺昌讼言攻之，吕纯如遂与李永贞等构成李实之疏，至顺昌榜死狱中！其时惨死诸臣，号为彻骨之清、公忠亮直、人人心服者，顺昌为第一人。吕纯如胆敢上疏求雪，变天下之是非，摇圣上之斧钺，乃是吏部尚书王永光为之奥援！”

崇祯很吃惊：“王永光？你是说王永光？难道王永光也是阉党？”

“王永光是凡其无法笼络者均摈之，如才名素著物望咸归之陈士奇，十年冷署之潘有功，均以猜疑见弃，而迨人情汹汹，众议沸腾。六卿之长，犹蒙圣上眷注，而假窃威福，蒙蔽圣聪，擅行私意，为害尤大。所以《甘誓》说，战胜攻取，非独左右之共命，尤在六卿之得人。用舍不淆于仓卒，则国是定而王灵畅，威福不假于信任，则神气振而敌忾扬。”

“王永光既如此恶劣，为何从未见弹章？”

“王永光为六卿之首，且机深计巧，投无不中，又是三朝老臣，举朝震畏，莫敢讼言，何况今日廷臣多出其门下。”

崇祯“嗤”了一声，心说“人情汹汹，众议沸腾”和“举朝震畏，莫敢讼言”岂不大相矛盾，心中就不信了，便转向周延儒问道：“那么君子呢？”

周延儒脱口接上：“张凤翔、乔允升、胡世赏论罪当死，不过毕竟还不是小人。”

崇祯默然片刻：“朕懂你的意思了。”顿了一下又道，“玉绳，己巳之变前你曾讲到《子罕言》，说夫子罕言‘仁’。朕不明白，《论语》中夫子论仁，如欲立欲达，克己复礼，天下归仁，等等，言‘仁’尽多，如何说罕言？”

周延儒道：“仁者性也，这‘性’与‘天道’都是言不能尽意的，是不可得闻之意，故说罕言。”

崇祯眨眨眼，摇摇头道：“你是说，这‘仁’、‘性’和‘天道’连夫子都说不透？”

“圣人未尝不言仁，只是弟子悟性不同。悟者以为言，不悟者以为罕言。”

崇祯把眼看黄道周，黄道周点点头，崇祯也点点头：“一日克复，天下归仁，便是修己以安百姓的意思。”

黄道周道：“圣见明彻。帝王学问，总只是明德新民。”

文震孟接上道：“明明德于天下，便是天下归仁。”

崇祯频频点头，笑道：“真是圣人学问，要言不烦呢。”

文震孟笑道：“陛下学问日精，臣等无用了。”

崇祯摇摇头：“先生们论仁诸说，深当朕心。朕幼而失学，长而无闻，是从讲筵启沃中才略知一二的。先生们的责任，就是授业解惑。但治理天下，不是靠朕一人，而是君臣一体，共担国事。不过，朕一直在想，科举考试以《四书》、《五经》为题固然不错，但‘八股’作文流于形式，真于选才有用么？文起，科举创于隋，盛于唐，也是以八股取士么？”

文震孟道：“回陛下，不是。隋初以秀才、明经等科选拔官吏，但尚不成定式。唐代科举考试分制科和常科，制科主要应试对策，是对时政提出看法和建议，科目繁多，有直言极谏、贤良方正、博学宏词、才堪经邦、武足安边等科。应制科及第，高者授以官职，其次仅给出身。唐代制科尽管由皇帝亲自主持，但在士子眼中，往往视为非正途出身，常科才是正途出身。常科的科名有秀才、明经、进士、明法、明算等五十多种。在所设科目中应试进士、明经的人最多，其中又以进士科最为人崇慕，唐朝宰相亦多是进士出身。进士科以考时务策为主，也考帖经和杂文。玄宗以后，又把诗赋定为必考项目。”

“什么是帖经、杂文？”

“帖经是把经书某页前后两边遮盖，中间只留一行，再用纸把这一行中的三个字贴住，让举子把被贴住的三个字写出来。杂文是指箴、铭等文体。”

“如此才能选出贤良。”崇祯沉思有时，道，“你们说，以后乡、会、殿试，只考时论如何？”

“陛下，”黄道周道，“八股取士，乃是太祖所定。况且，我朝二百六十年来，士子所背不出《四书》、《五经》，张口就是破题、承题、起讲、入手，起笔即是起股、中股、后股、束股。陛下所说时论，当今学子怕是无人能作了。”

崇祯脸色晦暗下来，半晌才道：“****之期在几时？”

“会试在十二月，殿试在明年二月。”周延儒答。

“好，****之年了，但愿群贤毕至，尽入彀中。玉绳，会试殿试，就由你和何如宠为考试官，为朕尽心择选天下才。”周延儒心中大喜，跪倒谢恩。“起来吧。”崇祯转向文震孟道，“还有，四个月前曾讲《祭伯传》，朕当晚就翻了一下，见‘宰咺’一章未讲。此一章正见当时朝政失宜，所以当讲。”

周延儒不失时机道：“陛下真不世之英主！”

崇祯沉默一会儿：“王承恩，将田唯嘉、张光岳的折子拣出来。”

王承恩忙将两份折子捡出展开铺好，崇祯提笔批道：“逆案奉旨方新，居然荐用，成何政体！”掷了笔，又唤王承恩，“传旨，张凤翔、乔允升减死戍边，胡世赏赎杖为民。”又转向周延儒，“王廷试也已罢斥，方大任以病乞休，廷议又要添置山永巡抚，廷臣举荐中，朕以为四川副使刘可训、前屯兵备孙元化、兵部司务邱禾嘉可任。刘应遇巡抚甘肃，刘可训巡抚顺天，孙元化巡抚登莱，邱禾嘉巡抚山永是不是妥当一些？”虽说是问句，但皇上都安排定了，谁还能说别的？

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