第8章 勿拿认识当真理
132.感觉并不可靠
你的视力无论好坏，都只能看到一段特定的距离，你就生活和活动在以这段距离为半径的一个圆形的世界里，它的边界构成了你当下的命运，与你须臾不离，让你无可逃避。
我们的视觉、听觉和触觉把我们封闭在一个圈子里，我们利用如同牢狱边界的感官去衡量世界。我们根据在某一时间内经历的事件和情绪变化衡量我们的生命，由此断定它是短促的或漫长的，贫乏的或丰富的，充实的或空虚的。
这些感觉成了我们的全部判断和知识的基础。我们像蜘蛛一样坐在自己的感觉编造的网中，而无论我们在这张网上捕获到什么，我们捕获的都只能是这张网能够让我们捕获的东西。
《曙光》
133.公平需要权力地位来支撑
在人们看来，好像一个正义的行为就是一个不利己的行为，仿佛受到高度评价的东西势必要用牺牲精神来争取。
每个人都在尽力使别人满意，但往往发觉无论自己付出多少，别人从来没有表示过满意，而且还在不断地对你提出更多更高的要求。我们开始抱怨和痛恨自己受到了不公平的待遇。
为什么我们一味地牺牲自己，仍然不能令别人满意呢？要知道，所谓公平正义是在差不多相同的权力地位前提下的报答与交换。
《人性的，太人性的》
134.“言必行”不一定合理
“我说过的，我必将做到！”——人们认为，这种思想方式表明了一种强烈而突出的个性。我们的很多行为都是这样做出的。
我们之所以一定要履行诺言，并不是因为它是最合理的，而是因为我们受到了野心和虚荣心的驱使。如果我们不能一鼓作气地将语言付诸行动，那么我们的心就不得安宁。
“言必行”成为了我们的信仰，它确实增强了我们的力量感，使我们的个性突显、内心坦荡。与此同时，我们对某些最具合理性的行动选择反倒产生了怀疑。
《曙光》
135.自己真实才能发现真理
做一个真实的人，只有少数人能够做到！而且，能够真实做人的人们反倒不愿这么真实，他们认为真实是生存不下去的。
有些人，他们让步，他们屈服，他们的内心是听话的，但从来不听自己的心声，他们的这种作为被认为是善行。而其所谓的恶行即大胆的冒险、长久的怀疑、残酷的否定、厌倦、活活切割，才是生长真理的沃土！
难道一切真理真的是从坏良心中长出来的吗？显然人们不应仅拿善恶的标准来衡量事物和自身的价值。
《查拉图斯特拉如是说》
136.勿被表象所蒙蔽
很多人大概不知道，在那些与我们第一次会面的人的眼中，我们的形象与我们真实的形象常常是不同的。通常情况下，只是我们的某个特别的地方引起了陌生人的注意，从而决定了我们在对方心中的样子。
因此，即使是生性温和、平易近人的人，如果他留着一副大胡子，他的和善和平易很可能会完全消失在大胡子的阴影中。因为一般人看见了他的大胡子，都会认为他生性好斗、易怒，且具有暴力倾向。
我们不能仅凭外在形象断定一个人的个性，否则，我们就被自己的眼睛欺骗了。
《曙光》
137.真正的自豪是低调的
有些孔雀在一切眼睛面前隐藏了其孔雀尾巴——这叫做自豪。
《善恶之彼岸》
138.拥有平衡内心的能力
我们履行义务，按照他人给予我们的多少，我们做出相应的回报。但是一切给予和回报都不是绝对相等的。
一个渴望公正的人总在寻找公平点，但他必须知道，由于人际关系的易变性，这种公平不会长时间地处于平衡状态，常常会出现倾斜。在把持公平的时候，人们时时刻刻都需要一种巧妙的平衡技巧。
因此，保持公正是不容易的，需要长期的实践和良好的意志，更需要平衡内心的能力。
《曙光》
139.道德不等于理智
人们的错误结论之一：因为某人对我们真诚坦率，因此他说的就是真理。于是孩子就相信父母的判断，同样，人们相信那些通过牺牲幸福和生命所捍卫的东西也是真理。从根本上讲，在人们的观念里，如果有人诚心诚意地信奉某事，并且为他的信仰而斗争，这就是真理。
然而，按照这样的思路来判断真理似乎是冒失的，因为在道德和理智之间不存在必然的联系。
《人性的，太人性的》
140.也许我们不比先人进步
为什么现在我们无法忍受哪怕是最近的过去的真理？因为在我们这个时代，每一代人都觉得自己与过去格格不入，并试图通过批评先人来证明他们的进步。
在过去的时代，情况正好相反。新的一代总是希望把自己的发展建立在过去一代的基础上，不仅接受他们的父辈的意见，而且还以一种非常庄严的态度对待这些意见。只有这样，他们才会感到安全。
在过去的时代，批评先人是一种罪恶。而在我们这个时代，我们却把批评先人当做自己的出发点。先人并没有错，只是我们的观念陷入了误区。
《曙光》
141.找回符合自然的本性
不要认为宇宙是部机器，它并非为某个目的而构建。
如果世间不存在任何目的，那么也不存在任何偶然，因为只有在存在目的性的世界，“偶然”这个词才有意义。自然界只存在必然性。
不要假设一切事物都像星球运行那样有规律，世界总的特点是混乱，缺乏秩序、形式、智慧……
别指着宇宙的脊梁说它无情、无理性、矛盾。它既不完美，也不漂亮、高贵。它不想变成任何东西，根本不致力于模仿人类！
别以为世界在永恒地创造新东西，世间不存在永恒。
可是，我们何时停止对于世界的神性幻想呢？为使我们得到解救，我们必须找回纯洁本性使人符合自然。
《快乐的科学》
142.崇拜可能是种错觉
一旦我们把某个人当做自己崇拜的对象，我们就会把这个人理想化，以便向自己证明他完全配得上我们的崇拜。换句话说，为了使我们的崇拜更加合理，我们变成了艺术家，把崇拜对象按照我们想象的样子进行了美化。
如果有一天，我们崇拜的对象令我们失望，我们因此感到痛苦，那么使我们痛苦的不是我们对于崇拜对象的无知，而是我们无知的自我欺骗。
《曙光》
143.真正的深奥者不会故作深奥
知识深奥者致力于明晰，当众故作深奥者致力于晦涩。因为众人以为凡见不到底的东西皆高深莫测，他们胆小如鼠，极不情愿涉水。
《快乐的科学》
144.不要总问理由，不要只顾结果
世上的事物并不一定都存在因果联系。
我们的心灵是一面镜子，它所照见的事物在我们心中形成了图像，我们称这事物和图像具有原因和结果的关系，仿佛我们的内心真的理解了什么。实际上，除了“原因与结果”的关系以外，事物之间还存在很多其他的联系，而这常常被我们忽略。
有些决定是不需要理由的，有些行为是不需要结果的。
《曙光》
145.请不要忘记最初的梦想
人们视需要为事物发生之“因”，其实，它往往是事物发生之“果”。
人们往往基于自己的一个需要开始去做事情，然而最终却以另一个需要的满足为终结。
《快乐的科学》
146.追求生命的真理
“我到底在做什么？我到底因为什么要这样做？”这就是我们现在所接受的教育既不教授也不提问的真理问题，我们对此无暇顾及。
如果我们不再跟孩子们闲扯，而是告诉他们真理；不再在女性面前甜言蜜语，而是告诉她们真理；不再和年轻人一起幻想他们的未来，而是告诉他们真理……那么，我们做起事来就不再没有方向感，不再无可奈何。
一直以来，真理对我们来说似乎无关紧要，而事实上，真理决定着我们生命的方向和质量。
《曙光》
147.你怎样看待别人，决定了你是什么样的人
凡是不愿意看到别人长处的人，总是一眼就看到别人不如自己之处。因此总是盯着别人短处不放的人，也就暴露了自己的不足。
《善恶之彼岸》
148.接纳不同的思想
永远不要压制和抵触任何与你的思想不同的思想，而要鼓励它，这是思想诚实的最重要的要求之一。
你必须每天发起反对自己的战役。你所关心的不应是一城一地的得失，不应是你自己的失败和胜利，而应是真理！
《曙光》
149.道德不是用来束缚人的
人类需要道德，不是因为它是上帝的法律，或人类的规条与人类的必需，它绝不是去往另一世界或天堂的指南针。
《查拉图斯特拉如是说》
150.认不清真理的人体会不到生活的真谛
真理只为既有力量又与世无争、既欢乐又宁静的灵魂而存在，因为只有这样的灵魂才会去寻求真理。
其他大多数人，无论他们拥有多么傲人的心智，多么崇尚自由，他们并非在寻求真理，他们一直苦苦追求的只是救命的稻草。因此，他们在生活中找不到任何真正的欢乐，只能谴责世界的冷漠、枯燥和非人性。
认不清真理的人体会不到生活的真谛。
《曙光》
151.沉默非金
我们谈论的事尽管是糟糕的，但沉默更糟糕；一切默然不表的真理会变成毒药。
《查拉图斯特拉如是说》
152.要有质疑真理的勇气
我们认为我们的全部认识都是真理，我们真的是太疯狂了。实际上，人们认为真理至高无上地主宰世界并非是一件好事，假设真理拥有巨大的权力也就足够了。
无论如何，真理不能没有对手，它必须能够作战，而我们也必须有勇气离开真理，用冷静的目光审视真理。否则，真理就会变得令人厌倦、虚弱无力且没有意思，并使我们自己也同样如是。
《曙光》
153.停止伤人的闹剧
由于你的荒唐行为伤害了他人，给他人带来了不幸。当你克服了你的虚荣和自负之后，你伏在他的面前，让他对你的愚行进行批评和唾弃，你以为接受了这样的惩罚之后，一切都雨过天晴了。你拿自己的荣誉损失补偿了他的幸福损失，于是你心安理得了，相信一切美德又都回到了自己身上。
不错，你曾经丧失了理性并且现在自己承认到了，但这对他人来说没有丝毫的安慰。相反，当他看到你在他面前自轻自贱，他更为痛苦，这是一种新的伤害，而他必须对你表示同情和原谅。
请不要随便伤害他人，即便你能对你的错误负责，那也不过是一场为自己而演的自欺欺人闹剧。
《曙光》
154.善于利用所处的环境
很多人都相信自己有能力改变和塑造环境，然而实际上，我们所处的环境也可以揭示和掩盖我们的能力，或者放大和缩小我们的能力。
我们应该把我们自己看做一个可变量，我们的能力在有利的环境下甚至可以达到前所未有的高度。因此，我们应该思考我们的环境，尽一切努力去了解它，并且学会利用有利的环境和避开不利的环境，从而使自己的能力获得充分的氧气。
《曙光》
155.警惕过于热情的人
确实，他从各个方面对事物进行考察，所以你认为他是一个真正热爱知识的人，或是一个名副其实的专家。但实际上，他只是想压低价钱，他是在讨价还价，他想从你身上得到他需要的东西。
《曙光》
156.虚荣心不可一概否定
虚荣是对于自身缺乏某种能力的恐惧，表明虚荣者缺乏骄傲和自信，但并不表明他一定缺乏这种能力。
《曙光》
157.让道德成为一种行动
你把自己打扮成一个具有某种美德的人，把自己伪装得更有经验、更深刻、更热情洋溢和更老练，面对道德侃侃而谈。但这骗不过人们的眼睛，正如我们只要看一眼一个画家挥动他的刷子就可以看出他那可怜的自以为是，只要听一下一个音乐家介绍其主题的方式就可以看出，他希望那主题听上去比实际更崇高。
你经历过心灵的骚动、漫长而深刻的悲伤和从天而降的幸福吗？你曾经像傻瓜一样行动过吗？你经历过善良者的幻想和苦难吗？你经历过邪恶的人的苦难和独特的幸福吗？如果你曾经经历过这一切，那么再来谈论道德。
《曙光》
158.隐藏在赞美后面的仇恨
这是一篇赞美诗，你称它为拍马屁，然而，如果你能看到隐藏在赞美后面的仇恨，你就会发现，它是一件绝妙的艺术品，其中充满了最大胆的想象和最生动的描绘，使你备感愉快。使作品如此深刻、离奇，如此独具匠心的不是作者，而是他的仇恨，而他自己几乎也意识不到这种仇恨。
《曙光》
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