第9章 “没有发愿，不能成佛”的思想(1)

1.没有发愿，不能成佛

佛说东方琉璃世界药师如来在发愿修行时，他的愿力构成了愿行，行就是行为，愿心实践成愿行，也就是由意识修持成为力量，然后形成一个依附国土。所以，没有愿心、愿行，一切免谈！

人生目标对于一个人来说是至关重要的。南怀瑾先生说，有的人不知道自己学佛的目标是什么，这种人自然也就不知道自己人生的目标是什么，所以他们活得很迷茫很累；有的人知道自己的目标是什么，所以活得很清明很快乐。所以，只有明白自己的人生目标，才不会成为生命的奴隶。

有一位刚学佛不久的信徒，在《劝发菩提心文》上看到“金刚非坚，愿力最坚”这句话时，不懂其意，就跑去请示无相禅师。无相禅师道：“在学佛的菩提道上，难免因人的惰性．机缘。业魔等障碍而有退失菩提心的时候，必须要靠愿力来支撑、鞭策，故历代的高僧大德其道业的成就，无一不是靠誓不退转的愿力完成的，如普贤菩萨的十大愿。观音菩萨的十二大愿、阿弥陀佛的四十八大愿、地藏菩萨的‘地狱未空，誓不成佛’的悲愿，无一不是学佛者的榜样。”

信徒听后，仍不懂地问道：“为什么想成佛，就一定要立下志愿普度众生呢?”

无相禅师回答道：“如一棵树，众生好比是树的根，菩萨就像树的花，佛便是树的果。要想一棵树开花结果，就必须努力灌溉树的根，并且爱护它，照顾它。否则根部一受到损害，树就要枯萎了，又怎能开花结果呢?所以在《华严经》上也提到欲作诸佛龙象，先做众生马牛！”

信徒听后，也深觉愿力重要，问道：“禅师，您的愿力是什么呢?”

无相禅师道：“我的愿力不能告诉你！”

信徒不解地问道：“为什么禅师的愿力不能告诉我呢?”

无相禅师道：“我的愿力是我的，你为什么不发你的愿力呢?”

信徒终于心开意解，礼谢而去。

很多人抱怨生活中缺少或没有光明，运是因为他们缺少或没有希望。无论在多么艰难的困境中，只要活在希望中，就会看到光明，运光明也将合伴随我们的一生。

尚书前去拜见景岑禅师，一番问候之后，尚书开口问道：“本性是什么?”这个问题确实很难回答。

景岑禅师不禁想到这样一件事：有一天傍晚，他看到一个孕妇背着一只竹箩走过，她衣着破旧，脚上落满土垢，竹箩好像很重，压得她直不起腰来。她左手牵着一个小女孩，右臂揽抱着一个更小的孩子，急忙地赶路。景岑禅师本以为这样沉重的生活一定会让她不堪重负的，可是她的脸上明明挂着像明月一样温婉的笑容。她只是一个普通的女人，为了生活辛苦奔劳，但是她知道自己的人生寻求的是什么，所以她不但没有觉得劳苦，反而感到十分快乐。

想到这里，景岑禅师终于明白了什么是本性。看着眼前的尚书，禅师开口叫唤：“尚书!”

尚书双手一揖：“是!”

景岑禅师摇摇头说道：“回答我的只是一个躯壳，而不是一个清明的生命。”

尚书低头想了想，眼中云雾迷茫：“只有躯壳有口舌，才能回答你的话呀!清明的生命哪里来的口舌?”

景岑禅师点点头：“是否回答都没有关系，关键是要自己觉悟。要明白自己的目标，不要弄错了人生的意义。弄错了生活方式，只能使自己成为生命的奴隶!”

人类的每一次成功，无不源于人类对世界最初的梦想。没有梦想，人只有自暴自弃、随波逐流，在看不到任何希望的情况下，打发着平庸乃至失败的日子。

一位弟子问禅师：“我参禅这么久，为什么还看不到光明?”

禅师给弟子讲了一个故事。

从前，有一老一小两个相依为命的瞎子，每日里靠弹琴卖艺维持生活。一天，老瞎子终于支撑不住病倒了。他自知不久将离开人世，便把小瞎子叫到床头，紧紧拉着小瞎子的手，吃力地说：“孩子，我这里有个秘方，这个秘方可以使你重见光明。我把它藏在琴里面了，但你千万记住，你必须在弹断1000根琴弦的时候才能把它取出来，否则，你是不会重见光明的。”小瞎子流着眼泪答应了师父。老瞎子含笑离去。

一天又一天，一年又一年，小瞎子将师父的遗嘱铭记在心，不停地弹啊弹，将一根根弹断的琴弦收藏着。当他弹断1000根琴弦的时候，当年那个弱不禁风的少年小瞎子已到垂暮之年，变成一位饱经沧桑的老者。他按捺不住内心的喜悦，双手颤抖着，慢慢地打开琴盒，取出秘方。

然而，别人告诉他，那是一张白纸，上面什么都没有。泪水滴落在纸上，他笑了。

很显然，老瞎子骗了小瞎子。但这位过去的小瞎子如今的老瞎子，拿着一张什么都没有的白纸，为什么反倒笑了?因为就在他拿出“秘方”的那一瞬间，突然明白了师父的用心。虽然是一张白纸，但是他从小到老弹断1000根琴弦后，却悟到了这无字秘方的真谛——在希望中活着，才会看到光明。

故事讲完了，禅师问弟子：“你看到光明了吗?”

弟子答道：“看到了。”

佛家的故事似乎太遥远，而现实生活中的例子会更有说服力。

冬在一个采石场采石头。他5岁的时候，母亲去世，在外地当铁路工人的父亲另组成了一个家，冬就在乡下独自跟着奶奶。那年，他即将考大学，父亲从外地回来，流着泪恳求冬到铁路采石场顶替自己上了班，因为父亲没有钱供他上大学。冬在采石场，整天与裸露的山岩为伴。而在他的狭窄的屋子中，却有一小块的天地：各种形状的石头，在墙角摆出了一个个巧妙动人的身姿；一张很旧的桌子上，堆着毛笔、颜料和作画的纸；桌子的上方，挂着一幅没有装裱的画，画上是连绵的绿色群山，一条碎石铺成的路向前方伸展……冬说，他给这幅画取了一个有诗意的名字《山的梦想》，有一天他要沿着山中的这条小路走向远方。现在，冬已经成了市画院中一位很年轻的画家。

这个故事告诉我们梦想是多么的伟大。一个人即使身处逆境，也不应自曝自弃，如果你的第一个梦想破灭了，那么你不妨去再设立第二个梦想，美好的梦想和愿望会支配着你不甘落后的心，支配着你积极奋进，最终取得成功。

2.虔诚的心

大通智胜佛修道打坐，一坐就是十劫。不像你们夏天打坐，一坐一个、半个钟头，而是你们坐在那里，各种怪样都有，再不然汗流浃背、愁眉苦脸。……你看大通智胜佛坐在那里，动都不动，十动不动，而接下来却说：“佛法不现前，不得成佛道”，那还不算佛法呢！

南怀瑾先生颇为敬仰的佛窟惟则禅师，是宋朝长安人，他少年出家后，在浙江天台山翠屏岩修行。

他自己动手，用树干作屋梁，用野草盖屋顶，石板为床，落叶为絮。并把自己的住处命名为“佛窟庵”。

渴了，他就喝山泉滋润咽喉；饿了，他就采摘山中野果充饥。生活自得其乐。

有一天，一个樵夫路过庵边，见到禅师，好奇地上前问道：“你在这里住多久了?”

佛窟禅师回答：“不太清楚，我想一想……大约四十多年吧。”

樵夫又问道：“你一个人在此修行吗?”

佛窟禅师点头道：“丛林深山，一个人在都已嫌多，还要更多的人于什么呢?”

樵夫再问道：“你没有朋友吗?你不孤独吗?”

佛窟禅师微微一笑，“啪啪”拍了两下手掌，一群动物从庵后结队而出，这其中有羚羊、松鼠、喜鹊、蜥蜴，还有好多豺狼虎豹!

樵夫大惊失色，吓得连连后退。

佛窟禅师急忙示意动物们退回去。然后说道：“怎么能说我没有朋友呢?大地山河，树木花草，虫蛇鸟兽，都是我修行的伙伴啊！”

樵夫又惊异又佩服，再也不愿回家，皈依禅师门下作为弟子。

消息不慎走漏，其他的慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。

耐得寂寞，方能大德，虔诚的心是学佛成道的首要条件。而欲成大事，就必须从小事做起，日积月累，功到自然成。

曾经有一度，小和尚一了耐性不够，做一件事只要稍稍有点困难，就很容易气馁，不肯锲而不舍地做下去。

有一天晚上，师父给他一块木板和一把小刀，要他在木板上切一条刀痕。当一了切好一刀以后，师父就把木板和小刀锁在他的抽屉里。

以后，每天晚上，师父都要小和尚在切过的痕迹上再切一次。这样持续了好几天。

终于到了有一天晚上，一了小和尚一刀下去，就把木板切成了两块。

师父说：“你大概想不到这么一点点力气就能把一块木板切成两片吧?一个人一生的成败，并不在于他一下子用多大力气，而在于他是否能持之以恒。”．

古人云：“事当难处之时，只让退一步，便容易处；功到将成之候，若放松一着，便不能成。”许多事情，不是一朝一夕就能做到的，需要持之以恒的精神，必须付出时间和代价，甚至一生的努力。

而道元禅师的故事，为我们进一步阐述了：功在当下、功在生活中的深刻道理。

道元禅师是永平寺的住持和尚，有一天，他四处巡视，看到一位八十多岁的老禅师，弯腰驼背，满头大汗，在大太阳下晒香菇。

道元禅师忍不住怜悯地说：“请老人家不必这么辛苦，您年纪这么大了，应该好好休息一下，为什么还要吃力劳苦做这种事呢?你进屋歇着吧，我马上另外派个人为您老人家代劳!”

老禅师毫不犹豫地拒绝道：“多谢住持好意，代劳就不必了，别人并不是我！”

道元想了一下，还是不忍心，劝解道：“好吧，那您就自己做!可是这会儿太阳太大了，你还是等会儿再出来工作吧!”

老禅师笑着摇了摇头，说道：“大太阳天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗?”

道元禅师是一寺之主，可是遇到这位勤劳而倔强的老禅师，终于认了输，敬佩地走开了。

八十岁的老禅师，况且能够事必躬亲，不拖不拉，及时承担自己的责任，年纪轻轻的现代人有什么理由逃避工作、推诿责任呢?只怕“明日复明日，明日何其多?万事待明日，万事成蹉跎”啊!

“别人不是我”，该你做的事情，不要企图假手他人，也不要等到明天——现在不做，要待何时呢?

3.量化与质化

一切众生喜见菩萨第一次燃身供养明净明德佛，及《法华经》，长达一千二百岁，为什么命终化生以后，第二次只燃臂供佛，却达七万二千岁！……用句通俗的话来说，质的提升，不能用原来量来比大小多少。

质是量的积累，也是量的提升。到达质的层次后，即使再多的量，也赶不上一丁点的质。所以南怀瑾先生要求学生们一定要用心学习，从学佛的“量”，努力向“质”转化。

唐代禅师惠能是岭南(今广东)人，幼年丧父，家境十分贫苦，靠卖柴赡养母亲。一天偶然听到别人诵读《金刚经》，颇有所感。决心离家去拜谒当时最著名的弘忍禅师。

“你从哪里来?”

“岭南。”

“来干什么?”

“只求作佛。”

“岭南人野蛮不开化，岂能作佛?”

“人有南北之分，佛性岂有南北?”

禅师知道惠能非同小可，为了锻炼他，派他去米房舂米。

不久，为了选拔继承人，禅师把七百多弟子召集起来，命他们每个人以修行体验作一偈，最契合佛法的将是禅宗的第六代领袖。

禅师的大弟子神秀知识渊博，通晓佛教内外的学问，其他弟子都很推崇他，大家在下面议论纷纷，说六祖非他莫属。

神秀不负众望，在墙壁上写下一偈：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

大意是：我们原本清净光明的本心，有如明镜一般被烦恼的尘垢覆盖住。所以为了恢复它的光明晶亮，我们必须不断地拂拭覆盖上面的烦恼尘垢。

五祖果然对此很赞许，他对弟子们说：“照大师兄说的做，将来必能有所成就。”并命令弟子早晚焚香，诵读此偈。

惠能听到这首偈，说道：“美则美矣，了则未了。”意思是说写得很漂亮，可是不是最终的佛理。弟子们觉得这个小和尚在口出狂言，都不理睬他。惠能虽然不识字，可他并不气馁。晚上，他悄悄找到一个童子，来到墙壁旁边，举着蜡烛，自己念了一偈子，请童子写在神秀的偈子旁边：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

由这两首偈比较看来，神秀是一位努力于断除烦恼而精动不懈的禅师，相对的，慧能则悟到了烦恼本空的道理。因为自性本来清净，根本就无可烦恼之事。既无烦恼，何用辛苦费心去断除烦恼呢?慧能真是一语道破常人对烦恼的执著。

但是，第二天，弘忍禅师看到惠能的偈，说道：“谁写的?不好，没有见性。”惠能十分扫兴。

实际上，弘忍禅师很赏识惠能。但他怕传衣法给惠能会让其他弟子不服气，引起争端。

当天深夜，弘忍禅师单独将惠能叫到自己面前，亲自把法宝和袈裟传给他，并嘱咐他离开此地出去隐居，时机成熟以后再出来施教。

神秀主张通过长期修习，免除尘世污染，逐渐地领悟佛教真理，是为“渐悟”，

惠能主张无需长期修习，只要见到了自己的本原心性，就可以成佛，是为“顿悟”。

后来，神秀在北方传法，形成“北宗”，不久就衰竭了。惠能在南方传法，形成“南宗”，逐步兴盛，并发展成后来的“五家七宗”。

世间许多事看起来非常复杂神秘，其实道理却很简单。真正参悟一个事理并不客易，其过程是艰辛复杂的，但当正真悟通了一个事理后，就悟通了世间所有事理。因为世间的事理就是这样：一通则会百通。

有个叫智通的和尚，三更半夜里突然高声大叫道：“我大悟了，我大悟了……”惊醒了众多僧人，禅师也被惊醒了。

众人一起来到那个僧人房里，禅师问道：“你悟到什么了?居然在这里大声叫嚷，说来听听!”

众人以为他悟到什么高深的禅旨。没想到他一本正经地说道：“我日思夜想，终于悟出了——尼姑原来是女人做的。”

他的话惹来了一场哄堂大笑，“这也算大悟?”

禅师惊异地看着这个和尚说：“是的，你真的悟道了!”

智通和尚立刻说道：“师父，现在我不得不告辞，我要下山云游去了。”

众僧又吃了一惊，这个和尚实在太傲慢了，悟到了“尼姑是女人做的”，本来就没有什么稀奇的，可是他居然以此要求下山云游，实在是太目中无人了。

可是禅师却不是这样想的，他认为这个和尚是到了下山云游的时候了，于是不再挽留他，提着斗笠，率领众僧，送他出寺。到了寺门外，智通和尚接过斗笠，大步而去，再也没有任何留恋。

众僧向禅师问道：“他真的悟道了吗?”

禅师感叹道：“这个和尚实在是前途无量啊!连‘尼姑是女人做的’都参透了，还有什么禅道悟不出来的呢?‘尼姑原来是女人做的’，这个道理众人皆知，可是有谁能从中悟到佛理呢?这句话从智通和尚的嘴里说出来，却蕴含着另一种特殊的意义——世间的事理，一通百通。”

禅，正发生于不立文字的拈花微笑。相传，佛祖在灵山会上，拈花示众，大众都不晓其意，惟有迦叶尊者发出了会心的微笑。于是，释迦便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他这说的便是量无可比拟的质的提升。

所以禅宗传法，每每用无言的方式。

有次众人请惟俨禅师上堂说法，惟俨拒绝了，但是大家苦苦相求，禅师勉强答应了。大众奔走相告，一下子聚集了好多人，大家都对这位大禅师翘首以盼。惟俨禅师终于出现在法堂上，大家屏声静气，准备聆听教诲。但是禅师只是缓缓地环视了—一遍会场，便一言不发地回房。

住持这次说法的院主急了，追在后面说：“身为禅师你怎么能够这样戏弄大众呢?你同意上堂说法，为什么又急急回房?”

惟俨说：“讲经有讲经的法师，说戒有说戒的律师，我是禅师，而禅是不能讲的，讲了也白搭，这又怎能怪我呢?”

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