第41章 子罕 (4)
古棣《论语译说》说要卖个好价钱，也未尝不可，但这个好价钱就是充分发挥这块宝的作用，以宝来换取天下的大治，并非以此宝去换取荣华富贵。孔子连说两个“卖”，说明他救世心情的迫切，并非是他做官思想的迫切。可是在那动乱的年代又哪里有识货的人呢？又到哪里去找知音呢？所有子贡与孔子的对话也只能是一时的一种心情的放松，幽默仍旧是幽默，而不是现实，在现实中是没有人能够识宝的。
禅宗的明心见性，其根本目的是要识得自家宝藏。与其说孔子要卖自己宝贝，从参禅来说不如说孔子是要有悟性的人看到自家宝藏，我孔子有，你也有，当你看到了自家宝藏时，你还会来买我的宝贝吗？
唐代高僧大珠慧海禅师，外出云游参禅，初次参马祖道一。
马祖问他：“从什么地方来？”
他回答说：“从越州大云寺来。”
马祖又问：“来这里想做什么呢？”
他回答说：“来求佛法。”
马祖说：“我这里一物也没有，求什么佛法？你不顾自家的宝藏，抛家散走有何意义？！”
他问：“什么是慧海的宝藏呢？”
马祖回答他说：“现在问我者，就是你的宝藏。一切具足，更无欠缺，使用自在，何需外求？”
慧海听后便开悟，遂拜马祖为师，并侍奉师傅六年，撰写了《顿悟入道要门论》一书。
论语禅：
人人心中皆有明珠一颗。
平凡中见不平凡
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，丧事不敢不尽力，不被酒所困，此外我还有什么本事呢？”
“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝；办理丧事尽力而为，是为不违礼；喝酒不喝醉，是为了保持清醒的头脑。这都是每个人都应该做到的，是人类社会普遍的道德规范，它是对所有人的要求，所以看起来也没有什么特别的地方。但孔子说我就是这样，我也没有什么特别的地方，我就是能够做到这一些而已，此外我就没有什么特别的本事了。这是我们对这一段话的分析和理解。所以“何有于我哉”，我们就翻译为“此外我还有什么本事呢”。
“何有于我哉”是什么意思？过去对“何有于我哉”有不同的理解，刘宝楠说：“何有，皆为不难之事。”前边“何有”很多地方都译为“还有什么困难呢”，但一般都是单独出现的，《述而》出现“何有于我哉”与此章相同。若把此句译为“还有什么困难呢”，就不符合孔子说话的语气，孔子一贯是谦虚的，如果说成没有什么困难，哪还有一点谦虚的语气？所以这样去理解和翻译显然是错误的。
这些道德规范，虽然很普遍，大家都知道，可大家能够做到的又有多少呢？所以孔子说自己努力去做这些，正显现他的平凡中的不平凡。
“不为酒困”就是不喝醉酒的意思，因为喝醉了酒就会使人陷于困境之中，做出很多危险的事情。酒的本身没有罪，但是喝醉了酒就会犯罪。喝酒是当时应酬的一种礼节，所以孔子待人接物时，也不可能不喝酒。儒家是入世的思想，孔子不能不喝酒，孔子喝酒从来没有醉过，一方面说明他酒量大，一方面说明他有自己的节制。
佛教五戒里面有不饮酒戒，其戒说：“酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。若有重病非酒莫疗者，白众或白师后方许饮服。自既不饮，亦不得教人饮。制酒、酤酒，尤非所应。此近事五戒，前四是性罪，不饮酒属遮罪。”这是说酒虽然没有罪，但饮酒会犯罪，只有在以酒治病的时候，才可以饮酒。
论语禅：
在平凡的生活中干不平凡的事业。
水的哲学
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
孔子站在河边，说：“同学们看啊，这消逝的时间就象这昼夜不停的流水一样，一去不复返了。”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平土地，虽然还刚刚倒下一筐土，但仍旧继续不停地进行下去，那也是我自己要前进的。”
“逝者如斯夫”还可以做多种哲学上的思考。我现在把这句话译为：“同学们看啊，这消逝的时间就像这昼夜不停的流水一样，一去不复返了。”这是告诫大家要珍惜时间，人生短暂，不要虚度。正像禅语所说把握当下。
从宏观上来说，人生只有三天，即昨天、今天和明天。昨天的已经过去，不管是成功和失败也都成为历史，沉迷于成功之中，为一时成功所陶醉，那他永远就不能取得新的成功。另一方面，总是为失败而懊恼，那么他就永远没有前进的信心。同时，未来还没有到，若是整天憧憬未来，不去努力实干，那也是等于画饼充饥，前途都是一场空。所以人不要总是想着过去，也不要总是想着未来，只有牢牢抓住现在的一分一秒，才能主宰自己的人生，也才能不断从一个胜利走向另一个胜利。这就禅宗所说“把握当下”，也就是佛祖经常劝进弟子要精进的意义。当下一念最重要，把握了当下就是慎独。
佛说人身难得，因为只有人能修道，天人生活太舒服不想修道，地狱众生太痛苦无法修道，人道不苦也不乐才正好修道。所以佛门有句话：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？”这也告诫人们珍惜时光，佛说一失人身，万劫不复。不抓住这个人身修道，今后想要得到也不可能了。所以，大乘佛教六度里面有“精进”，精进就是勤奋努力的意思。佛说：“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”
第二，“逝者如斯夫”还可以做一种哲学思考，这就是说，一切事物都是发展变化的，但水的本性是不变的。虽然今天的我不是昨天的我，今天的水不是昨天的水，但是构成“我”和“水”的元素没有变。
马克思主义哲学认为，静止是相对的，运动是绝对的。古希腊哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流。”这就是说以前的河与今天的河不是同一条河流了，因为表面没有变，实际上变了，水变了，水里的一切也变了，水的自身也在变。正好像人坐在车上，看不见火车在动，却看见外面的一切景物都在动，实际上景物没有动，而是火车在动。
对于世界是运动的这个看法，孔子告诉我们逝者如斯夫，除了启示我们要看到变化和发展外，还要看到不变的东西，那就是“道”的本源。要回到“道”的本源，就要制止向外攀缘的心。
禅宗有一个典故说，大家看到旗帜在被风吹动，旗帜在古时候叫做幡，于是有人说是“幡动”，即是说是旗帜自己在动；有人说“风动”，即是说风在吹着它动。六祖慧能说：“不是幡动，也不是风动，而是仁者心动。”从这个禅宗公案来看“逝者如斯夫”，不是水动，也不是河动，而是看水的人心动；若心不动，则水亦不动。
第三个含义，孔子从来都是以积极入世的精神来对待现实生活的。“子在川上曰：‘逝者如斯乎！不舍昼夜。”这句话还可以这样理解：孔子站在河边告诉学生们：“注意啊！你们看这水，过去的都像这样，向前面去，向前面去！而且是昼夜不停地向前面去。”人生也应该是这样，不断地向前推进。这句话的意义与《易经》干卦的卦辞“天行健，君子自强不息。”有相同之处。《周易》就是文王的思想，是孔子所效法的。文王解释宇宙是处于不断运转之中，静止都是相对的。“天行健”就是宇宙永远强健地运行，“君子自强不息”是教我们效法宇宙的精神。即如孔子所说“逝者如斯”，要效法水的精神，不断前进。《大学》引用汤之盘铭说：“苟日新，日日新，又日新。”也是这个道理。
如何自强呢？孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平土地，虽然还刚刚倒下一筐土，但仍旧继续不停地进行下去，那也是我自己要前进的。”这里他所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。强调了发挥主观能动性的作用。
论语禅：
心不动，水亦不动。
戒色
“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我没有见过好德如好色那样的人。”
史记说：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇过市之。”孔子以此为耻辱，故说“吾未见好德如好色者也。”卫灵公被南子所迷惑，所以女人比圣人重要，一同出去，孔子就只能坐次乘了。
孔子曾经说：“如果卫国没有祝鮀这样的口才，只有宋朝这样的美色，它就难以避免今天的乱世了。”（《论语?雍也》）孔子认为美色比口才（谄媚）危害更大，假如卫国没有祝鮀的口才，仅仅有宋朝的美色，那么它就会很快亡国了。卫国能够幸存下来，在于卫灵公还没有把全部精力用在好色上，他还有祝鮀这样有口才的大臣，还有仲叔圉这样的外交官，还有王孙贾这样的统帅。如果他把全部精力沉迷于美色，那么他就会马上亡国灭种。可见，孔子把戒色放位首位，国君好色就会亡国，个人好色就会亡身。
自古以来，有英雄难过美人关的说法。到了国君这个地位的人，有很多“爱美人不爱江山”的。褒姒是周幽王宠妃。性不喜笑，幽王为求得她一笑，在烽火台上举烽火以召诸侯，诸侯急至，并无敌情，褒姒见他们受骗而大笑。后来等到真的有敌情了，再举烽火，再也无人相信了。周幽王不爱江山爱美人，最后因女人而被杀，真是一个沉痛的教训。再说唐玄宗得了杨贵妃后，从此君王不早朝，朝朝暮暮不相分离，竟有亡国的结果。
“色”若以佛家思想来说，是一个物质的哲学范畴，它不仅仅是指女色的意思。一切外在的物欲，按照佛家的色空思想都是应该克服的，这个要求也就太严格了，不适合解释孔子这里所说的“色”，孔子所说的“色”还是具体指女色，实际上在一切外在的物欲之中，也以女色为最利害。《朱熹集注》：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”所以孔子就提到人们难以克服女色的诱惑。在佛教那里，认为色淫是生死轮回的根本。
佛陀有一个同父异母的弟弟叫做难陀，他有一个如花似玉的妻子叫做孙陀利，所以又叫做孙陀利难陀。难陀虽为佛之宠弟，但他未出家之前，迷于色爱，与娇妻相伴，终日不离。佛陀为度难陀，去其家乞食，饭钵交与难陀即跑向尼拘陀森林，难陀送出供养食物即追赶，至林中，佛即请舍利弗为难陀剃度出家，难陀大惊失色，但佛陀威严，不敢拒绝。难陀就这样糊里糊涂地出了家，心中却挂念爱妻。有一天散步，佛对难陀说∶“你说你的妻子美如天仙，我就让你看看天仙的样子吧！”随即以神力使难陀升上天宫，顿见仙女美丽非凡，非其妻可比。难陀问∶“你们这里的天子是谁?”仙女答∶“人间有位难陀，因随佛出家修道，以其功德死后将升于我们天宫，我们都是他的妃子。”难陀听后非常高兴，回人间后，立志修行，求生天上。佛知难陀仍为贪爱所迷，又以神力带他去地狱，场景恐怖，惨不忍睹，其中有一口油锅还空着，阿难问狱卒∶“谁来受刑?”答∶“人间有位难陀，随佛出家，修行生天，在天沉迷声色，天福享尽后，即入地狱，受此油锅煎熬。”难陀听后魂飞魄散，从此安心随佛修道，寻找解脱轮回之道。
论语禅：
色心不除，尘不可出。
颜回的精进
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
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