第27章 对酒当歌，弟子几何(5)

这是孔子对宰我说的一句话。形似责备，又不是责备，因为孔子又说啦，这样的人，不值得责备呀。

宰我怎么能把温和的孔子，惹得连责备都吝于给他了呢？

原因就一个，宰我竟然在光天化日之下睡大觉！

大白天睡觉，对于我们来说，并无不妥，但对于孔子来说，就是非常的不妥了。

孔子的“求学圣经”是：要分秒必争，要谨小慎微，看见知识，看见善行，要像追赶什么，又唯恐追赶不上，追赶上了，又唯恐失掉一样；反之，就要像手指即将触到沸水一样。

另外，孔子还道：天道，就是勤勉地化生万物；人道，就是勤勉地处理政事；地道，就是迅速地让树木生长。一句话，就是遵循自然规律，守分安时，该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉。

可是，宰我不守分，不安时，又不倒夜班，在课堂上就呼呼大睡起来了。孔子如何能不生气呢？

孔子在生气之余，郑重地说，以前，他对人，是“听其言而信其行”；现在，他对人，是“听其言而观其行”。

宰我给孔子留下了一个不良印象，孔子给我们留下了一句千古名言。

宰我，姓宰，名予，鲁国人。他在中国两千多年的教育史上，一直占据着显赫的地位——不是显赫于正面的光辉形象，而是显赫于反面的散漫形象。

我们隔着一段冷静的距离，客观地关照宰我，会发现，小宰同志具有三大特点。

小宰的第一大特点是：个性突出，有80后的特征。

比如，熟人面前闹话痨，生人面前闹话荒，不是不爱说话，而是极其爱说话，不过是觉得跟你没话讲，但挺不了多长时间，很快就原形毕露，滔滔不绝了。

再如，永远不知道自己的时间都分解到哪里去了，其实也没干什么，也没什么交际，但时间就是不够用。

又如，业余爱好中有一项就是睡觉。其实，有时并不困，就是想睡，或者就是想看看别人有什么反应，或者就是想实践一下自己的信念——不舒适的生活是可耻的，委屈自己的生活是可悲的，所以，就懒洋洋地睡去了。

小宰的第二大特点是：思想活跃，敢于挑战权威。

比如，宰我对孔子的仁孝之道提出了质疑，他觉得父母死后守孝三年，时间过长，守孝一年足够了。理由是，如果三年中光在那里守孝，荒疏了礼仪或乐曲，礼仪就会被破坏，乐曲就会失传。

这个观点，应该是具有一定的合理性和人性的，但在当时，这个观点就显得很离经叛道了。

孔子于是质问这个怀疑论者，你自己的父母去世了不到三年，你就吃香的喝辣的，你就穿金的戴银的，你觉得心能安吗？

“安。”宰我回答。

宰我的回答是老实的，但又有些滚刀肉的模样。

孔子出现了少有的愤怒，说，好啊，你心安，那你就去干吧。

孔子连着说了两遍，仍不能释怀，又对其他学生们说，宰我真是太缺少仁爱之心了，小孩生下三年，才脱离父母的怀抱，难道宰我就不能守孝三年，回报父母的三年抱育之恩吗？

宰我成为了唯一一个试图颠覆孔子仁孝之道的学生。

又一次，宰我又对仁德提出了问诘。

宰我反问孔子，每天都叨咕仁德，是不是看见有人掉井里了，自己也要跳下去，才够仁呢？

孔子也反问他，为什么要这样呢？仁者可以在井边想办法救失足者啊，为什么非要跳井呢？仁者可以不聪明，可以被诓骗，但不可以不明智，不可以被愚弄。我见过有人因落水而死的，也见过有人因蹈火而死的，但我从没有见过有人因践行仁德而死的。

小宰的第三大特点是：要么不入流，一入流就投入很深。

宰我在学习初期，很拽，很不屑，不把学习当回事，不把老师当回事，也不把自己当回事，但孔子却是个好老师，不放弃坏学生，觉得坏学生更需要帮助，所以，精心培育，把这棵弯曲的小树，愣是给扶直了。

师生的问道释道，也别具特色了。

一日，宰我问孔子，我听人说“黄帝统治三百年”，一个人怎么可能存在三百年呢？黄帝是人呢，还是不是人呢？

孔子施然道，黄帝是人。他也的确统治了三百年：天下人依赖他的恩惠，有一百年；他死后，天下人敬服他的神灵，有一百年；此后，天下人遵行他的教化，还有一百年。

如此经典的问答，不知不觉中，岿然踏入了正史。一句偶然的提问，定格了宰我，聚焦了孔子。

宰我学习不刻苦，但很灵活，爱琢磨，善思考，时日一久，对孔子的道，也就有了深入的领悟，对孔子的理解，也非常深刻了。他的才能，也如竹节般，有了超越性的发挥。

孔子根据他有主见、有口才的特点，总是锻炼他的外交能力。在周游列国时，还派他出使楚国，把他列在言语科之首。

当时，楚昭王特备了一辆豪华马车，请宰我转致孔子，以示尊重。

宰我拒绝了，说老师不会喜欢这个礼物的，也不会使用这辆车。老师重仁义，尚道德，生活很俭朴。

楚昭王好奇地问宰我，那么，就没有你老师喜欢的东西了吗？

宰我答道，自然是有的，如果楚昭王能够推行老师的政治主张，他就是步行千里而来，也是欢喜的。

宰我的话，让楚昭王对孔子更加尊敬了，也是因为这个原因，楚昭王后来才对孔子发出了盛情邀请。在给孔子的信中，楚昭王还如此称赞宰我，楚国有很多贤人，个个能言善辩，但没有一个比得上宰我。

一个问题少年，就这样博得了楚国国君的认可。孔子不禁慰然。

宰我对孔子的尊崇，也与日俱深，在周游期间，众人被贼人围困，生命危在旦夕，子路一时要冲杀，一时又叫嚷，但宰我随侍孔子身边，没有一句怨言，反而道，老师之贤明，胜过尧和舜。

不难看出，宰我还具有一个80后的特点，那就是，总会结交一些新朋友，但始终只对一个人最好。

而这个人，就是孔子。

宰我后来跻身于孔门七十二贤人的队伍中。

9.子张，从马贩子到儒学大师

子张，姓颛孙，名师，来自陈国，是孔子的后进弟子，小孔子四十八岁，年龄跨越几近半个世纪。

这是一个帅哥。虽然出身低微，在马市里贩卖牲口，但在到处都是马粪，到处都充斥着浓重异味的集市上，他照旧玉树临风，倜傥得不得了。

帅哥一入孔门，即被孔子深似海的学识，给震撼住了。

子张问，何为明？

孔子答，有一种谗言，像水一样慢慢浸润；有一种诬陷，可激起人的切肤之痛，如果你能觉察到这些，你就是明了。如果你能让它们在你这里行不通，你就是有远见了。喜爱一个人时，巴不得他长生不老；憎恶一个人时，巴不得他马上死去，这就是不明，就是愚惑了。

子张敬服得五体投地，他一头钻进浩瀚的学海，没日没夜地忘我苦读，精进很快，抽空一抬头，竟然已经与子游、子夏齐名了。

不仅貌美，文也美了，名也美了。

子张在苦学时，孔子指导他，继承前辈文化，要有创新地继承，不能太老实，前人如何走，自己就跟着如何走，要灵活，要有独到的发现和见解。

于是，子张的心里有了一句话；《论语》中有了一句话；从古到今的老师群体中，也有了一句话。这句话是：

学而不思则罔，思而不学则殆。

子张风华绝代，精力旺盛，他不满足于这一句话，他还问了孔子一些有关预测的问题。

“今后十代的礼仪变化，可以预料得到吗？”子张问。

“别说十代，就是百代，也可以预料到。”孔子答。

孔子形象地描述了一下预测的方式：

殷代、商代继承夏代的礼仪，考察一下，就可以知道哪些被废除了，哪些被创新了。

周代继承殷商的礼仪，考察一下，就可以知道哪些被废除了，哪些被创新了。

按照这个方法，一代一代，都考察一下，就可以知道哪些被废除了，哪些被继承下来，被创新了。

子张有如拨开云雾见日出，他更其活跃了。

由于孔子一向主张，面对仁德之事，就是在老师面前，也不要谦让。这种没有等级歧视、没有出身歧视、没有种族歧视的人人平等之风，让子张大受鼓舞。他不仅可以和孔子平等对话，还经常与同学们展开辩论，气氛热烈激昂，正方与反方，互不相让。

一次，子夏是正方，子张是反方。

子夏抛出正方的观点：可交的人，便和他做朋友，不可交的人，便拒绝他。

子张表示反对，抛出反方观点：君子应尊重贤人，容纳众人，鼓励好人，同情弱人。如果自己是好人，那么，对别人有什么不能容纳的呢？如果自己是坏人，只有被拒绝的命运，那么，自己如何拒绝别人呢？

子张和子夏是一对辩论中的对手，他们不仅坐在学堂辩论，走在路上辩论，守在门口也辩论。

一个下午，孔子去见季康子，子张和子夏跟随前往。孔子入内后，两个热血沸腾的后生在门外等候。等着也是干等着，两个人一对眼，又辩论起来了。

依然针锋相对，针尖对麦芒，看得季康子家的家臣侍从们眼睛都直了，也激动得脸红脖子粗的。

日头西落时，两个人已经不可开交，子夏的脸都变色了。

子张看见了，说道，你没见过老师与人辩论吗？他总是慢慢地讲，语气和悦，又很威仪，而且，总是先沉默，后说话，就算自己有理，也要谦让，多么伟大！而小人一论辩，就只说自己对，别人错，又瞪眼，又掐手，眼珠子都红了，唾沫也像喷泉一样到处喷，极其丑陋、粗俗！

子张的这一段长篇大论，既像是劝导，又像是讥讽，既有善意，又很尖酸，子夏气得要命，神情更加激愤了。

孔子已经出来了，站在旁边静听了一会儿，才走到两人跟前。没说什么，直接上了车。

子张和子夏相伴左右，互相瞪眼、龇牙、做鬼脸，看见孔子平静如水、肃穆如山，也立刻调整姿态，学着孔子做出端正的样子来。

孔子不言，胜过千言。他以沉默的方式，支持、鼓励弟子间的辩论，使弟子们无时不刻不在细参学与思的关系。

由于子张和子夏的争论，是孔门的一道常规风景，子贡曾问孔子，二人中，谁更强一些？

孔子说，子张过了些，子夏有些不及。

子贡不死心地继续问，那么，是子张稍微强一点儿吧？

孔子说，过和过犹不及，都没有达到中点，是一样的。

孔子是世界上第一个，也是唯一的一个真正言传身教的人。

他说，“君子要求自己，小人要求别人”。

他怎么说的，就怎么做了。

以衣食住行为例。

孔子之衣：在家闲居，不穿红色、紫色便服，衣领或袖口不镶嵌黑中带红的颜色。夏天，穿葛麻布单衣，外出，必须罩上外套，就像现在的白衬衫搭配黑西装一样，不在丧期时，还佩有不同衣饰。冬天，若穿黑色羊皮袍，就要搭配黑色外套，若穿白色鹿皮袍，就要搭配白色外套，若穿黄色狐狸皮袍，就要搭配黄色外套。切记，皮袍右边的袖子，要短一些，便于右手写字。必须有睡衣，长度有一身半那么长。必须有浴后专门穿的内衣，而且，是麻布内衣，在斋戒时穿。

孔子之食：鱼不新鲜，不吃。肉变质了，不吃。鱼或肉切得无章法、不工细，不吃。烹调不当，太熟或太生，不吃。配料不当，不得其酱，不吃。没有姜，不吃。从街上买来的酒和肉脯，不经烧煮，不吃。吃饭要像吃药一样按时，要像早中晚的时间变化一样精准，不到饭点，饿了也不吃。肉，是副食，米和面，是主食，副食不可超过主食。酒水自便，以不醉为度。在丧事的宴席上，未曾吃饱过。吃饭时，不谈论。逢盛宴，必恭敬起立。

孔子之住：房间不整洁，不干净，不住。席不正，不坐。斋戒时，要从内室迁到外室。睡觉的时间，不说话。入睡时，要自然伸展，不要像死尸那样直挺四肢。起床时，要自如和悦，不要像在公共场合那样庄重。

孔子之行：不谈怪异，不谈暴力，不谈悖乱，不谈鬼神。在诵读《诗》、《礼》时，说雅言，也就是说，要说普通话，不说山东方言。在一天里哭过，就不再唱歌。对自己，要重责。对别人，要轻责。严于律己，宽以待人。看见有人去世，面带同情之色。看见盲人，面带庄重之色。看见他们前来拜见，即使是年轻人，也要从坐席上起身。即便是卑下的负贩，也要俯身示意。从他们身边经过时，也要快步行经。在野，温厚恭谨，好像不大会说话。在朝，言辞丰富，好像江河奔流。与上大夫交谈，态度中正。与下大夫交谈，态度安详。进入宫门，低头弯腰，严肃恭敬。过了宫门，庄重平视，快步向前。人生中，行有三戒：年少时，血气不稳，要戒色；壮年时，血气旺盛，要戒斗；老年时，血气衰弱，要戒贪。

孔子如此严格地以身作则，极大地感染了学生们。子张总是渴望地睁大了眼睛。

一日，乐师冕来拜见孔子。古代乐师大都是盲人，冕也不例外。子张看到孔子闻报后，立即起身，奔到大门口迎接。

来到台阶前，孔子轻声提醒冕，这是台阶；来到坐席前，孔子轻声提醒冕，这是坐席；冕坐好后，孔子轻声提醒冕，自己也坐好了。

接着，他们愉快地交谈起来。

离开时，孔子又是三次轻声提醒，才将冕送出了门去。

子张把孔子的一举一动都看在眼里，问孔子，这是接待乐师的礼仪吗？

孔子郑重地回答，是这样。

子张于是认真地记在了心里。

经过了耳濡目染和孔子的悉心教导，子张最终从一个马贩子成长为了一个儒学大家。因为遇到了孔子，生命中有了孔子，他生动地谱写了一个古代励志篇。

子张终生感激孔子，敬仰孔子，为了不忘孔子的教诲，他曾经把孔子的言论写在束腰的带子上。

孔子做过这样一个等分：生来就懂得道理的人，是上等；通过学习才懂得道理的人，是二等；遭受困境才学习、才懂得道理的人，是三等；遭受困境后仍不学习、仍不懂得道理的人，是下等。

据此推测，子张或许称得上是二等人吧。

然而，这个二等人，容貌好，学问好，性情好，但却只注重自己的一亩三分地，除了自家门前雪，他很少拿起扫帚去帮助他人打扫，更不注重建仁立仁义的大业，所以，同窗们对他很友好，但并不敬佩。

曾参说，子张气象堂堂，但难以和他一同履行仁道。

子游说，我的朋友子张，难能可贵，但还称不上“仁”。

不过，孔子去世后，子张返回故乡陈国，授徒讲学，还是形成了一个严重影响了后世的学派。

孔子百年之后，儒学分为八家，子张为其中一家。想必孔子定然是欣慰的，因为儒学得到了传承。但不知他是否会有一丝错愕呢？因为儒学竟然有了八条支流！

10.子夏，才华横溢的后进弟子

在追随孔子流浪在外的学生中，还有一个和子路一样勇猛的保镖，这就是子夏。

子夏，姓卜，名商，来自卫国。他尚武，又尚文，与颜回相比，很强悍，与子路相比，很沉稳，孔子因此把他列在“文学”翘楚中。

“子夏问孝”，在《论语》中有所提及，但让我们印象深刻的并不是子夏的问，而是孔子的答。

孔子说，帮助父母干活，供奉父母好的衣食，怎么能认为就是孝了呢？在父母面前总是和颜悦色，最为困难，这才是孝。

孔子的话，让我们有所触动。

我们为什么会有所触动呢？因为它让我们暗自脸红。

我们为什么会脸红呢？因为我们恰好本末倒置了。

孔子结束漂泊之旅归鲁后，子夏做了莒县的父母官。

拜别孔子时，孔子问子夏要如何治理莒县，子夏以标准的孔氏风格回答道：君子必须先得到百姓的信任，然后才去使唤他们，否则他们会认为你在折磨他们；君子必须先得到上司的信任，然后才去规劝上司，否则上司会认为你在毁谤他。

孔子颔首。

游子身上事，临行密密嘱，孔子又告诫子夏：

欲速，则不达；见小利，则大事不成。

孔子施教，不因教而教，而是结合每个学生的性情，有针对性地讲授。据孔子平日对子夏的观察，子夏过于性急，所以，他才说了这样的话。

在周游列国时，一行人穿越平原，准备赶往楚国去。正值盛夏，太阳炙烤着大地，路面也白得耀眼，他们又饥又渴，高龄的孔子浑身被汗水濡湿。

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