第28章 对酒当歌，弟子几何(6)

这时，他们遇见了一个三岔口，地上有一小桶水。颜回在地里找了一圈，未有人影；子路跷足在地头放声高喊，未有人应。他们决定先喝水，再留钱。

水刚喝完，未及留钱，两位放牛的老者回来了。一见水没了，生气地责问。颜回温文尔雅地作揖、解释、道歉、递钱。老者终于不再争执了。

或许，终归还是有一丝不快吧。当赶车的子夏向老者询问，应该走哪条路进城，天黑前可否赶进城时，老者云山雾罩地说，车子慢行，就能；车子快行，就不能。

子夏疑惑自己听错了，转头问颜回，颜回说是；又转头问子路，子路也说是。子夏暗想，要么就是老者老得有些糊涂了；要么就是又碰到隐者了，隐者说话总是玄乎乎的，有话，从不直接说。

黄昏的天边，赤霞飞渡。

黄昏的城墙，巍峨苍凉。

黄昏的孔子，恭谨温肃。

黄昏的子夏，心急如焚。

黄昏的牛车，猝然搁浅了。

子夏急促地甩鞭，牛先生跑得分外欢实，忽听咔嚓一声，车轴断了。

孔子下车查看，见车轴磨损严重，车行越快，越接近断裂；车行若慢，磨损较轻，还可维持进城。

原来，两位老者不是老得昏聩了，也不是高深的隐者，而是纯正的、有工作经验的劳动者。

孔子对不当驾驶事件，做了总结和反省；对自己的过错，进行了深刻检讨；对子夏的性急，也有了较多的了解。

子夏之急，急于赶路，急功近利，急得只愿结交于自己有益的人。为此，孔子在日后对子夏的施教中，就很注意这一点了。

他时常教诲子夏，要注意度，要注意分寸，要努力地使自己处于不疾不徐之间的一点上。

比如，当子夏以复仇之事问询孔子时，孔子的回答，让他深刻地体会到了什么是度。

问：如何对待杀害了父母的仇人呢？

答：以稻草为床铺，以盾牌为枕头，拒绝做官。无论在哪儿看见仇人，都要跟他决斗。武器要随身携带，以免碰巧遇见了，还要回家去取。

问：如何对待杀害了兄弟的仇人呢？

答：这回不用睡稻草，不用枕盾牌了，还可以做官了。但是，不能在同一个国家里为官。碰巧遇见了，也不用决斗了。

问：如何对待杀害了叔伯兄弟的仇人呢？

答：可以在同一个国家里为官了。如果被害人家属要严惩仇人，既要不退缩，又要不上前，可以拿兵器，但不可带头动手，只是声援一下就行了。或者操家伙跟随在后面，协助一下就行了。

子夏都一一记了下来，以便日后指导自己的言行。

子夏异常尊崇孔子，总是神往地凝视着这位高士。

在孔子的众弟子中，他对孔子的描述最为神似：远远望去，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲。

子夏小孔子四十四岁，出身寒门，少年时瘦弱不堪，衣服上补丁摞补丁，大概摞得很厚，古书里形容，那重重补丁就像秃尾巴鹑鸟的羽毛。

跟随孔子后，这只秃尾巴鹑鸟，长成了羽翼丰盛华美的鹰隼，成为孔子的后进弟子中的佼佼者。

在任莒县宰期间，子夏谨遵孔子教诲，以礼乐化民成俗。他不仅讲究礼之大体，而且，注意小节，要求门下弟子的言谈举止，都要符合礼仪。依照草木生长、循序渐进的规律，让弟子们先洒水扫地、迎来送往，然后，再教导他们研究学术。

孔子与子夏有过一段精彩的对话。

子夏问孔子，《诗》中有一句是，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”有何深意？

孔子回答子夏：先有了洁白的底子，才能在上面绘画。

子夏立刻顿悟了孔子的点拨：孔子将“素”比作了道德，将“绚”比作了礼。

子夏说道，那是不是可以说，道德在先，礼在后；道德是内在的，礼仪是外在的；道德是礼仪的载体，礼仪从属于道德？

孔子高兴极了，说，商啊，你的理解，让我受到了启发，我现在可以和你讨论《诗》了。

孔子晚年讲学，更注重明道，大概是因为理想得不到实现，进而把政治救国的心，淡了，把文化熏染的心，重了。

这无形中创造了这样一个局面：先进弟子富于用世精神；后进弟子富于传道精神。

这是个连环套，由于孙辈的弟子，更致力于传承，所以，孔子的学说，得到了更大程度的发扬光大。

作为最有才华的少年弟子之一，子夏在传播孔子“六艺”的过程中，操心最多，操劳最多，功劳最多。

子夏在传播孔子之学的过程中，还形成了自己的思想体系。

当下，有一句很流行的话是：与女子相交，前十五分钟，会被容貌所吸引，十五分钟之后，起到作用的就是思想了。

这层意思，子夏在两千多年前就总结出来了。因而，他发表言论，娶妻当重智慧，而非容貌。

那时候还没有试婚，所以，不能为了十五分钟的感官上的欢愉，而付出一生的精神上的欢愉。

子夏还认为，奉养父母要尽心尽力，不必强求；为了国家元首，可献出生命；与朋友交往，要诚实守信，不吹牛。这样的人，如果对待生命中的另一半，又抱着重智不重色的态度的话，那么，这个人哪怕不知道《诗》、《礼》、《乐》等知识，他也算得上是个学问家了。

虽然子夏的胸襟，略嫌狭窄，总是辩着辩着就吵起来，吵起来后，又青筋暴突，脸色通红，但他在辩论精微的事情时，无人可以超越，他在文学方面的造诣，深不可测。

一次，他出差到卫国去，听到卫国一个读史的人说，“晋师伐秦，三豕渡河”时，马上予以纠正，“不是三豕渡河，是己亥渡河”。

二字之差，子夏陡然被卫国推举进了圣人之列。

孔子逝后，子夏又出差到魏国。魏文侯把他尊为老师，咨询国事。

子夏的一生，是横向的一生，两端凄苦，中间快乐。

人生前端，苦于衣食不继，生命存而不易。

人生后端，苦于丧子悲痛，眼睛哭而失明。

唯人生中段，有孔子在，山在，水在，爱在，敬在，欢乐在。

11.子游，儒还是“贱儒”

在“孔门十哲”中，除了子张与子夏外，还有子游。我们常把子游与子夏合称为“游夏”。

子游，姓言，名偃，字子游，吴国人。孔子把这个小他四十五岁的后生，列入了文学科。

因为孝是克己复礼的基础，是王道社会的基础，所以，子游也向孔子问过何为孝道。孔子的回答是，养活父母算不上是孝，因为狗和马都能得到饲养，如果不加以严肃诚心，那么，养活父母和饲养狗马并无多大分别。

解过了身前事，还要解身后事。

孔子告诉子游，人死后，若有殉葬之仪，切要适度，可用干草扎成人马，殉而葬之；不可用人偶，来殉而葬之。因为前者是善良的，后者是不仁的。后者为什么不仁呢？因为它近于用真人来殉葬。

从孔子这里，子游知道了，生命是用来尊重的。

子游后来担任了武城的行政长官。他运用孔子之学中的另外两个方法论，把此处治理得风调雨顺。

方法论之一：礼乐教诲。

孔子亲到武城参观时，径入子游之家，在院中听到风声、琴声、诵诗声。

子游将孔子迎入堂内后，孔子莞尔一笑，试探道，武城很小，何须礼乐教化？

子游施礼道，老师说过，君子学道则爱人，小人学道则易使也。我奉行君子之道，爱敬百姓，不论地方大小。

孔子闻言，欣悦不已。

方法论之二：招贤纳士。

晚间，子游招待恩师夜赏武城，展望四方，只见火光点点，繁荣祥和。孔子颇是欣喜，询问道，除礼治之外，定有贤德之人辅助你吧？

子游施礼道，老师说过，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。所以，我请了子羽来帮我。

子羽？孔子顷刻回想起了此人。

这是一个长有恶相的人，姓澹台，名灭明，他额头短，嘴巴窄，鼻梁矮，孔子认为他难成大器，对他不甚热心。

孔子于是向子游询问子羽的情况。

子游施礼道，老师说过，侍奉国君，进谏过于烦琐，就会惹来侮辱；对待朋友，劝告过于频繁，就会导致疏远。而子羽，正是谨遵老师教诲，他走路时，从不走小路；他不办公事时，从不到我这里来。我对他的评语是：仁爱深，德行美。

据子游说，子羽退出孔门后，依然留恋孔学，遂摸索自学，成为了自学成才的典范。

孔子带着歉意沉重地叹道，我以貌取人，痛失子羽呀。

子羽后来游历到楚国，授徒三百人，名扬诸侯，成为孔子在南方的第一传人。

孔子严肃地告诫自己，定要改掉这种肤浅的取人态度，不要随大流，对于大家都厌恶的人，不能也跟着厌恶；对于大家都喜欢的人，不能也跟着喜欢，都要仔细考察。

他还告诫自己，君子有了过错，就像出现了日食、月食，人人都侧目而视；君子改了过错，就像浮翳尽消、日月闪耀，人人都会仰望他。如果明知道错了，还不改正，那就是真正的错误了。

对自己的告诫，孔子也是认真听从的，他此后改正了以貌取人的弊病。

孔子的知错就改，让子游对孔子的崇奉更加深刻了。

在孔子的指点下，子游对各种文献典籍，尽悉于心。

孔子对子游很满意。但荀子对子游很不满意。

荀子也是孔学的继承者，子游设帐授徒后，荀子怀着愤恨攻击他，指责他的学生没胆识，没廉耻，很懒，很馋，就知道到处蹭吃蹭喝。

荀子没有否定子游师徒为儒，但却很不好听地指出，他们是儒，是贱儒！

荀子此论，大概是因为子游的很多学生都没有专职工作，除了打短工之外，就是做些兼职，常日里，大都寄食各家，因而落为了荀子的口实。

这段惊心的公案，我们无从判明谁是谁非，设若夫子在世，他一定会谦和地下几个字或几行字，作为判词的。

当我们的思想有所迷茫或阻塞时，我们总是会想到这位可敬的老人，因为他总是有所思，有所答。

他从来都不绞尽脑汁，他从来都是行云流水。他每下一个字，都是那么精到；每拈一个词，都是那么自若。

喜欢《邻家老二名孔丘》吗？喜欢无语吗？喜欢就用力顶一下吧！