第26章 对酒当歌，弟子几何(4)

孔子所说的休息场所，是坟墓。君子也在那里歇脚，小人也在那里歇脚，迟早有一天，都是要在那里歇脚的，急什么呀。

子贡尚谈，子路尚勇。

孔子询问他们的理想。

子贡表示，愿意身着素衣白帽，无须一件兵器，不费一粒粮食，斡旋在战火弥漫的两国之间，使两国相亲如兄弟。

子路表示，愿意身佩羽箭，在震耳的战鼓声中，在翻飞的旌旗下，身先士卒，翩跹冲阵，割掉敌人的耳朵。

一武一文，颇得孔子赞许。

子贡在他的后半生里，从政从商两不误。子贡显赫于政坛后，做事有不合孔子之意处，比如，子贡想要废除大典中作为牺牲的羊，孔子予以批评反对，说：“你疼惜那羊，我却更珍爱这礼。”

尽管如此，这却不能影响他们之间的情感依赖。

子贡把孔子看成最理解他的人。

孔子把子贡看成最能倾诉心声的人。

子贡不在孔子身边时，孔子会感到寂寞。

孔子不在子贡面前时，子贡会感到忧愁。

这种无声的守望，穿越了时空，让人不忍或忘。

6.曾子，孔子的嫡系传人

孔子的学生中，有两对父子，一对是颜路与颜回，一对是曾皙与曾参。

曾皙在众弟子中别具风姿，因为他有着飘逸的出世思想。

一日，孔子问弟子们被重用后将会做什么。

子路一马当先地抢着说，我愿意教导百姓，让他们个个勇敢善战，又个个知礼。

冉有静声静气地谦虚道，我愿意教导百姓，让他们个个富裕丰足，至于修明礼乐，还需等待贤人君子。

公西华羞赧拘谨地低声说，我愿意穿礼服、戴礼帽，以小小司仪的身份，从事宗庙祭祀的工作。

曾皙怡然自若地朗声道，我愿意和五六个同道者行走在春风里，带着六七个小孩到沂水里洗澡，在舞雩台上吹凉风，然后慢悠悠地一路走，一路唱歌，回家去了。

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

孔子油然叹道，我和曾皙的想法是一样的呀。

孔子一生追求仁政大梦，以儒家思想，积极入世；然而，在他的灵魂里，还隐藏着另一个孔子，以道家思想，向往出世。

入世的孔子，心里装着苍生，所以，他站在了世人前面。

出世的孔子，心里装着自身，所以，他隐在了世人后面。

所以，我们看到的孔子，永远奔波劳碌。我们看不到的孔子，永远孤寂地眺望在红尘之外的一隅。

在泱泱《论语》中，只有两个人被称为“子”。

一个是孔子，一个是曾子。

曾子不是曾皙，而是他的儿子曾参。

曾参之所以拥有这样至高无上的地位，与他传承了孔子的“孝”道有关。

曾参小时候就孝敬父母，但是，孝得好，孝得不对，犯了和子贡一样的错误。

曾参随曾皙在瓜地里锄地时，把瓜苗铲掉了，曾皙很心痛，随手举杖就打曾参。曾参见父亲生气，很惭愧，也不躲，跪在垄旁干挺着。曾皙未料曾参不躲，杖已落下，瞬间难收。曾参年幼，当即晕倒。稍后醒来，曾参看到父亲不安，随即欢欢喜喜地爬起来，给曾皙行礼，向曾皙问安。看到父亲还是不放心，回家后，曾参又弹琴唱歌，故意把声音放得很高，让父亲感觉到自己的确身体无恙。

此事传到孔子耳中，孔子非常不高兴，拒见曾参。

曾参甚为惶恐，他不愿父亲生气，也不愿老师生气。他是个孝顺的学生。他于是请其他同学向孔子求问。

孔子讲了一个故事：

从前有座山，山上有座城，城里有个老头，是个瞽瞍。瞽瞍有个儿子，叫舜。舜侍亲甚孝，每次瞽瞍需要舜时，舜都及时地出现；但每次瞽瞍要杀舜时，都没有一次找到舜。用小树杈打舜，舜就受着；用大棍子打舜，舜就消失了。如此，瞽瞍就没有机会犯下不遵父道的罪过，保全了父亲的名声，舜也保全了孝子的本分。可曾参看到父亲大杖飞落，却不知爱惜身体，不去躲避，若因此而死，岂不是陷父亲于不义？这哪里还是孝呢？分明是最大的不孝！

学生们恍然大悟，曾参认识到了过错，诚恳地向孔子拜谢，向父亲请罪。

曾参还做过一件“不孝”之事，即卧冰求鱼。

当时，父亲曾皙正在从孔子求学，由曾参养活母亲。严冬时，母亲病了，想吃鱼。曾参顶着鹅毛大雪来到集市，以身上的棉袍，换来几文钱，但不巧集市上并无卖鱼者。曾参便来到河边，扒开积雪，脱掉衣服，用胸膛去暖化厚冰，待化出冰洞后，捕上一条鱼来。

或许此事迹近传说，或许当时孔子还不知曾参此人，总之，曾参在差点儿冻死后，已是孝名千里了。

曾参跟随孔子周游到楚国时，一日莫名心悸，猜想是母亲想念自己了，于是拜别孔子回鲁国，果然看到母亲正倚门痴望，由于思子过度，把自己的手指头都咬下来了。

曾参将此事告知孔子。孔子感叹道，曾参之孝，已到了感动万里的地步。

世界有了曾参，也才有了孔子所作《孝经》。

曾参一生两次为官，每次，都因父母的原因而发生情绪变化。

起先，他在鲁国，在地方，做个芝麻官，工资低廉，只有区区三釜，但却很快活，因为父母都能与他共享。

后来，他在楚国，在中央，做行政要员，薪水奇高，足有满满三千钟，是以往工资的一万倍，但却很忧伤，常在楚国面北而跪，暗自垂泪，因为父母都已去世了。

曾参原本就孝，师从孔子掌握了孝的方法后，就更加会孝了。

曾参原本就诚，师从孔子掌握了诚的内涵后，就更加会诚了。

一日，他的妻子答应给孩子吃猪肉，但却食言了。他得知后，当即磨刀霍霍，从猪圈中把猪赶出来，杀掉了。

若要孩子诚信，首先自己要诚信。这是曾参的理论。

顿时，曾参在亲子教育方面，名声大振——遗憾的是，不是颂扬声大振，而是讥讽声大振。

但在这些浊音中，有一个清亮的宏音，劈开了浓雾厚翳。

是孔子的声音。

孔子称道说：“君子不因为利益而舍弃大义，如果都像曾参这样，这个世界就不会滋生耻辱了。”

曾参这辈子，就靠这句话活了。

他一直牢牢地记着这句话。

父母老迈后，曾参放弃了高薪为官的机会，留在家里赡养父母，鲁国国君见他寒酸得实在不成个样子，决定拉拢这个让孔子得意的学生，派人给他送些没有补丁的衣服。

鲁君屡次派送，曾参屡次谢绝。

他对满头大汗扛着衣服的使者说，他不能因利害义，无故受人礼物，难免受人所制，如此，就会失去自在安逸的生活。

曾参很哲学地表达了一个后现代思想：我穷故我在。

孔子再度欣悦地评价曾参，他这个人啊，有志气，对他，我没有什么可告诫的了，他一定能保全终生的气节。

曾参的确不辱孔子之言，而且，他对孔子之道的领悟，日臻圆融深入。

当孔子说：“吾道一以贯之。”曾参立刻心领神会：“夫子之道，忠恕而已矣。”

神通意契，拈花一笑。

曾参诚惶诚恐地学习，又不拘泥于所学，先后提出了新锐的修养方法。其中，对后世影响最大的是，“吾日三省吾身”。他还提出了“慎独”的概念，追求正心诚意。

曾参成为了儒家道德规范的捍卫者，他站在孔子创造的文化阵地上，成为了一个文化狙击手，狙击不合规范者，扶助合乎规范者。

曾参最大的贡献之一还在于，他专心教导孔子之孙子思，将孔子的思想，一一传授给子思，保全了儒家文化的许多精萃。子思后来撰写出了震惊世界的著作——《中庸》。后来，子思又传学于孟子，光大了儒学。

今天，我们穿行在现代都市的灯红酒绿中，穿行在数字生活中，穿行在赤裸裸的人际关系中，我们的精神，我们的身体，常常有所游离，有所偏差，这时，我们用来校正自己的，端正自己的，就是千年前的中庸之道。

曾参早年，妻儿相伴，生活温煦；曾参晚年，耿耿青灯，孑然度日。妻子走了，儿子成家了。

妻子不是主动离开，而是被迫离开的。他要与她离婚，她没有办法，当时还没有婚姻法来保护她，她挎着小包袱，掩面涕泣着哀哀而去了。

曾参这起离婚事件，在古代，是比较火的一个八卦新闻。离婚的核心，就一个问题，不是外遇，不是感情不合，而是一碗羹在作祟。

曾参的太太蒸了一碗嫩藜做的羹，曾参嘱其蒸熟，她偏偏未蒸熟，好像宿命一样。曾参誓要休她。

有人来调和，说太太并未犯七出之条，这么点儿小事，就算了吧。

曾参说，就是因为小事，我才要休她。我让她把羹蒸熟，她都不听我的话，何况大事呢。

犟牛似的，到底把太太休出门去了。此后，“取次花丛懒回顾”，不再思娶。儿子怜其孤苦，劝他再续夕阳红，他执意不肯。理由是，担心自己也会做错事。

这是表面的原因吗？还是因为内心深处也有着一丝曾经沧海难为水、除却巫山不是云的思绪呢？

我们宁愿相信这位飘逸的君子，是“半缘修道半缘君”的。

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这是出自《诗》中的一句话。这句话，好像就是为曾参准备的。他的一生，就隐现在这十二个字中间。

曾参临老病重时，召弟子到跟前来，说，看看我的脚吧，看看我的手吧，总是小心再小心啊。现在，我要离开人世了，从今以后，我的这份小心谨慎终于可以免除了。

曾参认真地贯彻了孔子的一条重要思想——养护受之父母的身体，使其不受毁伤，以便有所贡献。

曾参也认真地执行了孔子的另一条重要思想——君子以道为尊。

在去世之前，一位鲁国大夫代表国君前来慰问，他强撑病体说道，君子守道，要容貌严肃，要神色端正，要语气庄重。

为了表明他的恳诚和善意，他还加了一个前缀：

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

因为这句话，我们在生活中不知不觉地原谅了很多人，从而也不知不觉地，给了自己更多完善生活的机会。

曾参有了孔子，完美了。

孔子有了曾参，无憾了。

我们有了孔子和曾参，宽容了。

7.闵子骞，史上最牛的离职者

在《二十四孝图》的先贤排行榜上，闵子骞这个名字，始终处于置顶的位置，从未出离过前三。一直排行第三，其德，与颜回并行。

闵子骞八岁丧母，继母又生二子，对闵子骞格外地看不顺眼，非打即骂，管饭，但不管饱；管养，但不管养活养不活。

闵子骞人小心大，默默忍受，从不向父亲诉苦。

冬日的一天，父亲带着三个儿子外出，闵子骞感觉异常寒冷。

有马车坐着，有棉袄穿着，还这么矫情？闵父很生气，后果很严重。他挥起马鞭，猛抽闵子骞。

那是真抽，狠抽，玩命地抽，因为闵子骞的棉袄被抽坏了，里面竟然飘出了发黄的芦花来。

闵父先是一愣，又是一惊，又是一怒。

闵父一怒为芦花，当即把继母的两个儿子的棉袄撕开，看到里面不是芦花，而是棉花。当季的棉花。就像当季的水果一样，是新鲜的。

闵父这才明白闵子骞的棉袄看起来很厚，实则透风的秘密。这个山野壮汉抱着闵子骞哭得鼻涕一把泪一把的。

回到家，闵父雷厉风行地做了三件事，一是把继母狠揍一顿，二是写休书，三是赶这个花花心思的婆娘出门。

继母掩面哭泣，闵子骞追出去，跪请父亲恕其过错，理由是：母在，一子苦；母不在，三子苦。

闵父于是原谅了继母，继母愧悔，也改过自新了。

闵子骞从师孔子，学有所成后，鲁国大夫季康子相中了他。

在“我注意你很久了”之后，季康子特聘闵子骞任费邑宰。费邑原是繁华大邑，现已衰落，遍野沧桑。

孔子召闵子骞来见，建议他及早赴任。

闵子骞对仕途不感兴趣，他只对孔子泰山般坚固、大海般无边的德行感兴趣，他只想日观泰山，夜游大海，所以，不愿去。

孔子循循劝诱他：出仕，是施行仁政的机会，光有仁而不用，如何泽及百姓？

闵子骞勉勉强强地同意了。

临赴任前，又来到孔子这里，求教如何为官。

孔子说了这样一句话：心，不忘国君；行，不忘人民。

又打了这样一个比方：有一驾马车，如果国君是驾车的人，那么，官吏就是套马的绳索，法纪就是驭马的鞭子，仁德就是勒在马口的衔子。衔子很小，鞭子不大，但很重要，掌握了这两点，马车就长驱直行了。

又进行了一番告诫：要善于均衡地使用每匹马，不要把马看成被奴役的动物，看成畜生，而是看成朋友，用温和的心意，感同身受地体会马的心意，马才会齐心协力，天下秩序才能清明井然。

闵子骞心满意足，小心珍爱地揣着这一句话、一个比方、一番告诫，上任去了。

闵子骞在费邑工作了不到一年时间，仁德并行，费邑的面貌，从北大荒变成了北京城。当地人乐得合不拢嘴。闵子骞走在良田里，探头望着，一向沉稳、矜持的他，也忍不住笑容满面了。

季康子也异常高兴，差人送信给闵子骞，把他好一顿夸奖。

不过，夸奖是第一步，第二步是要闵子骞支持国家的税收制度。既然费邑丰收了，那么，何不多收点儿税赋，翻修翻修国家的金库，美化美化中央银行的门面呢？

看到季康子让自己向百姓下手，闵子骞高兴不起来了。

他生气了。

他清楚地记得，孔子很早以前就讲过，成功的为政者，要粮食充足、军备充足、百姓对政府的信赖充足。现在，百姓刚刚对政府有一点儿好脸色，就要去刮油，这不是自找没脸吗？

在百姓和季康子之间，闵子骞毫不犹豫地选择了前者。

他让信使捎口信给季康子，金库不翻修，储备也不会少，等两年再说吧。

季康子觉得，闵子骞说话就像炮筒子，直来直去，不中听，虽然放弃了装修，心里却别别扭扭的。

孔子则觉得，闵子骞说话就像山泉水，清明透彻，很悦耳，赞他不说话则已，一说就非常准确。

事情还没完，闵子骞不牵挂季康子，季康子却惦记着闵子骞呢。一日清晨，闵子骞挽着裤腿刚要从衙门到田里去，季康子的信使又来了。

是催缴常规的年税。

这是国税，需要上交国家，国家的形象代言人应该是国君鲁哀公。

闵子骞于是叫信使回去，让鲁哀公放心，国税只收了一部分，等到收齐后，他会亲自送到国库里。

信使奇怪地看着闵子骞，就像看一个外星人，一个糊涂的外星人。

他说，费邑是季康子的食邑，这里所产，是季康子的私人财产，送什么国库？直接送给季康子就行了！让什么鲁哀公放心？让季康子放心就行！。

闵子骞沉静耿直，他不客气地说，他生在鲁国，长在鲁国，只知道国税应该交给国库，不知道国税是私人财产。

信使觉得闵子骞简直不可救药了，他也不打算拯救一个“酸腐儒生”，所以，气汹汹地嚷嚷道，你还真够罗唆的！你看不见吗？国君都是季氏拥立的！国君都是自己家的，国税怎么不能是自己家的！至于你，你不也是季氏举荐的吗！

闵子骞不再理会他，坚持说，以后会把税赋送到国库。

剩下自己一个人时，闵子骞有些心凉，他原以为是在为国出力，不料却是在为逆臣出力，这岂不是助纣为虐？

闵子骞决定辞官了。

鲁哀公派人苦苦相劝——闵子骞是支持正统君主的人，有培养为心腹的潜质，他舍不得让他走。

季康子派人苦苦相劝——闵子骞虽然刚直清正，但很能干，可以压榨、剥削出很多剩余价值，他舍不得让他走。

闵子骞呢？

他只有一条信念：我的人生我做主。

本着这条信念，他对鲁哀公和季康子的特使说，我意已决，好好地替我辞掉吧。如果再来找我，我连鲁国也不待了，我会到汶水以北的地方去生活。

不愿做官到了如此地步，让世代有瘾头做官的人，岂不张口结舌？岂不急得直跳脚，直抓耳挠腮？

闵子骞成功地辞职了，就像我们今天应聘跨国公司终于成功了一样，轻松欢喜。

8.宰我，古代80后的成长史

我们常挂在口头的一句话——“朽木不可雕也”，后面还有并列的一句，更有声，更有色，更有味，这就是——“粪土之墙不可圬也”。

腐烂的木头，雕不得；粪土似的墙壁，刷不得。

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