第31章 夫子，天地之心(2)

孔子之至圣，在于他培养出大批学者、外交家、政治家和文学家。德行科的代表人物，有颜回、闵子骞；言语科的代表人物，有子贡、宰我；政事科的代表人物，有冉有、子路；文学科的代表人物有：子夏、子游。

然而，就是这样的一个人，他是如何概括自己的呢？

“我有知吗？我没有知呀！有个乡下人向我讨教问题，我一无所知，我只是就他所问事情的两端，反过来不断地询问他，一直问到从中找到答案为止。”他带着一抹抱愧的神情说。

“文献上的学问，我也许学得和别人差不多，但就身体力行做一个君子而言，我还没有做到。”他带着一丝歉意的口气说。

日月经天，江河行地，夫子圣矣。

念诵着《诗》中的这句话——“仰望着高峻的山岭，行走于壮阔的周道”，我们想象着孔子的为人，是否也会像千年前的司马迁在想象孔子一样，久久徘徊，不忍离去呢？

夫子，天地之心矣。

番外神的年代，人的年华

这是一个神性蓊郁的时代，神很近，人很远，从殷商之王室，默默无声地退出一人，放弃王子车舆，骑驴远遁深野，他，是孔子的始祖微子启；

这是一个巫风骀荡的年代，神忽远，人忽近，从周朝之诸侯国宋国，谦柔恭谨地走出一人，却因妻室美艳，横遭杀害，他，是孔子的六世祖孔父嘉；

这是一个褪下神秘色彩的时代，神走了，人来了，从鲁国之陬邑中，威武雄壮地转来一人，武功惊人，勇猛闻世，他，是孔子的父亲叔梁纥。

孔子，原是一朵从图腾里开出的花。

1.微子啊，微子

读一本书，读到的，是两个故事，一个是文字所表达的故事，一个是文字背后所渗透的故事；读一个人，读到的，是两个人，一个是现世生活中的本人，一个是先世生活中的先祖。

唯有读了这二元结构的书或人，其内容，才算是完整了。

读孔子，亦如是。

孔子的先世，是一首缥缈的诗词。

因尚未拈到描述孔子祖辈的较为合适的词，遂草填《望江梅》如下：

闲梦远，孔子未临世。殷商王宫红袖软，莺语一斛天子暗。忙煞孔祖先。

闲梦远，先人正出奔。千里风絮草色青，烟河漠漠宿云乱。人遗百花川。

然而，仅凭一首诗词就概括了孔子的先世，未免太过朦胧，太过抽象。

从词中，仅能得悉，孔子之先祖因商纣王被红袖搞昏了头，忙得不可开交；接着，先祖们开始奔逃，颇有亡命天涯的味道；然后，先祖们就把后代，把孔子，遗留在了一个野花锦簇的河川之地。

那么，他们究竟是在为何而忙乱，为何而奔逃呢？

其粉堕百花洲之地，究系何地？

遁入历史的罅隙，捋开历史的纹理，不难看到，一个古意腾腾的故事，正泊在夜之央、寂寞之央，泊在宁静的旋涡中央。

故事中，有四位主角，他们无意中，毫不知情地决定了孔子的降生之地，而此地的人文环境，又无形中，毫不保留地影响了孔子的人生印记。

这四位来自远古的嘉宾，分别是孔子的始祖微子启、孔子的十世祖弗父何、孔子的六世祖孔父嘉、孔子的父亲叔梁纥。

越过千年的尘埃与花香，淌过湍急的时光之流，我们与他们，相遇在梦幻的一刹。

滚滚风尘中，我们遇到的第一个人，是微子启。

微子生活在一个神性蓊郁的时代，那时候，神很近，人很远，微子，很模糊。

天上，烟云流荡；人间，客影飘忽。我们唯一清楚的是，微子与商纣王，是同父同母的兄弟。

微子称兄，纣王道弟。微子虽是老大，但他出生时，母亲不是老大，而是侧室；纣王虽是老小，但他出生时，母亲已不是老小，而是正妻。因而，纣王运气好，成了殷商王室的继承人，做了殷商的大当家。

纣王很聪明，很灵活，很能说会道，很见多识广，很会办事，很有劲儿，经常空着手和猛兽打架；也很爱显摆，很外向，很活泼，对自己总是热情洋溢，别人不夸他，他自己使劲儿夸自己，说全天下的人都不如他。

这是一个轻狂中透着可爱的小子，也是一个昏聩中透着暴虐的君主。

他很好酒，很能鉴赏音乐，很爱女同志，很听女同志的话，经常和妲己“以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间”。

九侯的一个女儿，是纣王之妃。姑娘很纯朴，很庄重，很自爱，不愿意在国宴上把自己扒得光溜溜的，还要在一排排肥肥瘦瘦的大腿间跑来跑去，因此，她得罪了纣王。纣王恼得慌，怒得慌，臊得慌，立刻把老婆揪过来，杀了。还不过意，还是恨恨然，又把老丈人九侯剁成了肉酱。

九侯、鄂侯、西伯侯，是商代三公。鄂侯听闻此事后，立与纣王论辩。由于言词太激烈了，态度太慷慨了，手势太领袖化了，又把纣王给臊着了。纣王一喷响鼻，把鄂侯也揪过来，杀了。还不过意，还是耿耿然，又把鄂侯腌腌渍渍，制成了肉干。

三公只剩下了一公——西伯侯。西伯侯戚然，怅然，茫然，不知所以然。明月当空，满树秋风，他唯有叹气。然而，叹气也不行，叹气就是气不顺，气不顺就是有憋屈，有憋屈就是要造反，纣王又不得劲儿了，又把西伯侯押过来，关了。还不过意，还是悻悻然，直到西伯侯的属臣送来了珍玩、良马，又巴巴地送来了一炕头的大小美人，纣王这才吧唧着嘴，满意了，把西伯侯放归了。

微子眼见他的纣王弟弟爱美人不爱诸侯，急得都哆嗦了，都脱发了，屡屡劝谏。奈何，纣王不听。

而西伯侯呢？

这位貌似蔫巴、实则活跃的老大爷，在回到自己的封国后，继续推行善政，使得商代的诸侯，陆续背离纣王，归附西伯。西伯侯死后，他的儿子周武王大举发兵，意欲灭掉殷商。微子谏请纣王振作朝纲，纣王不理。他太忙了，美人太多，美酒太多，他顾不过来。

国将破，山河将易，微子给自己出了一道选择题：A.以死殉国；B.离开纣王，避祸他乡。

选择A，预示着死亡；选择B，预示着生存。

生死一念间，距离很短，决断很难。

微子是个敬重天、地、神的人，因而，他也敬重天、地、神的一切给予，而天、地、神最隆重、最豪华的给予，就是——生命。

他不能冒昧地对待自己的生命，不能粗鲁地决断自己的生命。

生，还是死，这可真是一个问题呀。

对于哈姆雷特来说，问题也许不重大，但对于微子来说，确是很烦人。

微子很闹心，把选择题一径抛给了太师箕子、少师比干。

两位贤人当机立断地为忧心忡忡的王子答了卷，选B。

理由是：如果以一身死，可换回国家大治，则死而无憾，死得仗义；如果以一身死，换回的仍是国家大乱，则死而无益，死得窝囊。

微子听了，不闹心了。

一夕，远遁深野了。

一头年轻的小驴子，蹄声嗒嗒，脆脆嫩嫩，极剔透，把清晨的绿雾，都踏碎了。

周武王灭掉殷商，建立周朝后，微子和他的驴，又回来了。

既然没有对抗武王，那么，就投降武王吧。

微子袒露上身，捆缚双手于后，膝行于武王军前，命人左边牵羊，右边持草，求告武王，勿断绝殷商之祭祀。

武王应允。他解开微子之缚，复其地位，并封纣王的儿子武庚，为殷商旧都的君主，以镇抚殷商遗民。

但微子一点儿也不省心，因为他的大侄子武庚一点儿也不安分。

武庚和他爹一样燥热，一样奔放，而且，奔放到了管不住自己的地步，武王一驾崩，他就偷袭年幼的成王去了。一直折腾了三年，到底被成王的叔父周公一抹脖，给诛杀了。

这一通折腾，极大地改变了当时的政治格局，也极大地改变了孔子先世的社会地位。

周公和成王在重新考量了周朝的高级管理层，对周朝重要员工进行了细致的增删后，将殷商移民一分为三，其三分之一（位于河南商丘一带），封与微子管理，国号为宋。

他们很看好微子。微子贤，淡泊，老实巴交，对殷商遗民具有核心影响力。

微子很看好宋国。宋国静，亲和，民皆旧遗，可用天子之礼奉行殷商宗祀。

唯一的问题是，微子，作为周朝的诸侯国——宋国的国君，意味着，他已经从王子，下移成诸侯，已经从王室成员，变成了前王室成员。

2.十世祖的选择

石，是有骨髓的，它的髓，流淌在河水里。

月，是有魂魄的，它的魄，也流淌在河水里。

因此，河，在化学意义上，是挤挤擦擦的分子，它所流淌的，是水的颗粒；但在审美意义上，却是纤纤微微的感觉，它所流淌的，是石髓月魄。

至于倒映在水中的影子，在解剖意义上，是一个血肉之躯；在文学意义上，则是一个踌躇的灵魂了。

河水，清而美，很流畅；河边的人，沉而闷，很纠结。

他的站姿，略倾斜，似抒情，可他并不是在抒情，他是在凝想一桩已经发生的杀人事件。

他的垂眸，略惆怅，似相思，可他并不是在相思，他是在凝想一桩行将发生的杀人事件。

他是弗父何，孔子的十世祖。

微子去世后，宋国政权被顺利地过渡了四代，但在第四代宋湣公时期，虽巫风犹盛，世界却已然大变，人伦次序发生颠覆。按照殷商的传统，权位的延续，应是兄终弟及，然而，殷商终究渺远了，周朝却是切近的，周朝盛行的父子相传，成了时髦的标志、文明的符号、发达国家的象征。因此，当宋湣公把国君之位传给弟弟后，湣公的小儿子鲋祀，撅了嘴，很不高兴，回头就把他老叔给杀了。鲋祀对他老叔很凶恶，对他大哥很温柔，他残忍弑君，并不是为了让自己做国君，而是让兄长弗父何做国君。可是，弗父何怎么能够接受这个君位呢？

他一旦当了国君，就要依照旧例，治鲋祀弑君之罪，那就意味着，又要人为地制造另一桩杀人案了。

如果代代复仇，代代因循，那么，就是要制造多桩连环杀人案了。

弗父何听水，听心，终归不忍。

由是，鲋祀登位，为君；弗父何却位，为卿。

登位与却位，一字之间，孔子的先祖，就由诸侯，跌落为公卿了。

3.“美而艳”的故事

弗父何的让位，使他身后的四代子孙，皆蹈卿位。

弗父何的第四代后裔，名为孔父嘉，是孔子的六世祖。

孔父嘉他爹，即孔子的七世祖，是一位名叫正考父的知识分子。修养，高到了云端里；谦恭，低到了泥土里。如果我们用几何图形将正考父的谦恭形象化，那么，应该是这样的：当宋国的国家领导人宣布对他的任命时，他必施礼致意，其礼，很讲究，一般人不会用。第一次任命时，“一命而偻”，他的施礼角度大概在锐角之间——45°—60°；第二次任命时，“再命而伛”，他的施礼角度大概在锐角和直角之间——60°—90°；第三次任命时，“三命而俯”，他的施礼角度大概在直角和钝角之间——90°—180°，角度相差如此之大，是因为他干脆趴到地上去了，几乎横向拉直了。正考父并且非常节俭，终年以稀粥糊口，不似苦行僧，胜似苦行僧，不似宋国难民，胜似宋国难民，逢到年节、宋国国庆，他才打打牙祭，改善改善生活，才终于不吃稀粥了——吃稠粥去了。

正考父是一位诗化的政治家，外表孱弱，内心坚定，以悲壮的使命感，以民族的自豪感，怀念着殷商，实践着遗礼，连走道都溜边，都循着墙根。

孔父嘉虽然没有成为他爹的克隆版，不像他爹那样谦柔退守，但也不赖。每日在宋国的城池里上班下班，脚步不快不慢，动作不轻不重，语调不扬不抑，笑容不谄不冷，行为不偏不倚，规规矩矩，正正经经，连身板都是不肥不瘦的。

日子不咸不淡，灵魂不喜不悲，孔父嘉的生活，横平竖直。

直到公元前729年，宋宣公病逝，一切才改变了模样。

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