第17章 出走的君子，私奔的灵魂(6)

歌声清晰而又缥缈，宏正而又袅袅，回旋的余音，好像半楼跌下的笙音，好像满月中飘出的桂花香，好像天涯飘过的怅思。

孔子听得入神。

与前两拨隐者不同——长沮和桀溺，冷言以对；荷蓧老人，千里以拒。而接舆，他没有讥讽，没有疾斥，而是规劝。在规劝中，还有对孔子的几许理解和感同身受。

谏歌的大意是：凤凰啊凤凰，你难道不知道，你的德业是多么的不吃香吗？你醒醒吧，过去的事情，已经无可挽救了，将来的日子，还长着呢，你完全可以再寻机会重打鼓、另开张！所以，你现在还是省省吧，现在去从政，就等于自燃啊！

这首歌，没有名字，如果要冠之以名，或可叫做“昨天今天明天”吧。和赵本山的小品同名。

孔子马上从车上下来，想要与接舆叙谈，然而，接舆却疾步趋避，走远了。

一阵风，从土道上掠过，从孔子的生命中，掠过。

孔子无言而返。

他扪心自语，优哉游哉的日子，就在隔壁，就在一步开外，只要他轻轻一迈，就会进入另外一个洞天，很容易，很简单。而他眼下所走的道路，却很艰难，很困窘。前者，很多人敢走，后者，很多人都不敢走。而他，为什么要弃简就难呢？因为这正是他所推行的仁啊。

所以，“朝闻道，夕死可矣！”他早已自知，他把道看得如此之重，也必定会追寻得如此之苦。

在孔子心中的沉静处，他始终保留着对隐者的敬重。

朝夕奋斗，理想未践，岁月更易，前路茫茫，使他始终保留着对隐者的一丝向往。

他去问津时，已经清楚地知道两个渡口，一个通往理想世界，一个通往现实世界。前一个渡口，桃树横斜，落英缤纷，自由清静；后一个渡口，山川疮痍，炊烟不盛，唯有纷乱。

他向往桃花源里的渡口，但他又不会往渡那里，所以，他只是与隐者交会了一下，然后，交错而过。

在南行途中，孔子几遇隐者，有的在河边耕耘，有的在深山开荒，有的在闹市佯狂，还有的在看大门。

看大门的隐者，对孔子一生的概括，最是点睛。

那是子路在石门的城门口遇到的隐者。守城门的人问他来自何处，他说来自孔氏。守城门的人说，是那个“知其不可而为”的人吧。

一句话，孔子的精神面貌，倏地浮现出来了。

听闻此言，一次次徒劳奔忙的孔子，岂能不怃然？

日暮途穷，岂能不叹息？

因而，孔子甚至想过，既然理想无望，不如移居到九夷之地去，到偏远的少数民族中间，重新开始生活。有的学生说，边陲之地太鄙陋、太落后了，他说，君子居住在那里，怎能说是鄙陋、落后呢？

他还想过，移居到海外去。他说：“如果道不能行于天下，不如搭乘筏子，浮游大海，到别的地方去。仲由啊，你会跟着我远走天涯吧？”

这是孔子唯一的一次比较直接地表露了他归隐海外的想法。子路听了，满心欢喜，巴不得立刻就随了孔子出海去。然而，孔子终归是个现实主义者，他又说道：“可我还不知道到哪里去找制船的材料呢。”

其实不想走，其实他想留。他终归是不愿归隐的。

所以，这个传奇的梦想家，在渺茫之余，在悲怆之余，仍然固守着传播仁道的信念。他静静地危坐于车，又上路了。

望着他执著的背影，我们回想着他曾说过的一句话，只有智慧至极的人和愚蠢至极的人，才不会发生改变，因为智慧至极的人无需改变，而愚蠢至极的人不愿改变——不免感叹。

13.孔子见叶公

蔡国的气息，辛辣而呛人，孔子自知难以久留，遂想去楚。

大概是因为漂流久了，受挫多了，此遭，他没有想法一起，步履即起，而是走了几百公里地，先到楚国边陲探了探情况。

孔子所到之处，为叶邑，即今河南叶县一带，邑主是楚国大夫沈诸梁，也称叶公。

在叶城，孔子受到了叶公的盛情接待。席间，叶公以治邑之道问之。

听起来，这是个小问题，是随意之问，可回答起来，却是个大问题，需郑重答之。这是因为，叶邑之地，非常特殊。

叶邑，位于楚国北方边境，城邑不大，作用甚大，是“方城之外”的重镇，一边是南方之国，一边是北方之国。楚国为南方之国，中原诸国为北方之国，在文明程度上，南方之国，较为古老、落后，北方之国，较为繁盛、发达。南方之国因此饱受地域侮辱，国之南的少数族种，被侮之为蛮，字中寓虫，贬低为虫子；国之北的少数族种，被侮之为狄，字中寓犬，贬低为狗；国之东的少数族种，被侮之为夷，字中寓弓，贬低为野蛮粗鄙；国之西的少数族种，被侮之为戎，字中寓戈，贬低为血腥好斗。总之，不是被贬低得不是人了，就是被贬低成野人了。楚国其实已经很进步了，但还是被伤害自尊，于是，楚国决定开拓文化沃野，开辟军事占领区，介入北方，跻身中原，成为强国。这样一来，叶邑，就成了一个特殊的临界点，既是南北文化对峙的地点，也是南北文化交流的口岸，既是突进北方的第一个阵地，也是守卫楚国的第一道防线。战略地位高，战略意义大，若此地乱，则楚国文化乱，楚国国防乱。叶公，才干了得，二十四岁时，就被派到此处，但压力也了得，因此，他才询问孔子治邑之道。

孔子知其情由，遂以六字相答：“近者悦，远者来。”

意思是，治邑之道，在人，让南方的原住民欢迎你，让北方的外地人投奔你。

孔子初到楚界，楚人对他犹疑不定。叶公也是如此。所以，隔天，他背着人，略显鬼祟和小家子气，私下问子路，孔子是个什么样的人？

子路一时不知如何作答。在他心里，孔子光耀千古，他不知道用何种言辞才能准确而又全面地概括。另外，他们从远方而来，双方都很生疏，他不知道叶公有什么用意。所以，他避开了话题，没有回答。

子路将此事告知了孔子。孔子告诉他，可以这样回答：

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

即，做人，平易切实；学习，孜孜不倦；教诲，永不厌烦；用功，忘记吃饭；高兴，有如孩童。从未想过，苍老将要来临。

这是孔子的自画像。

孔子对自己的客观描述，亦如他的人一样，温毅谦达，光辉朴实。

这又是孔子的自荐信。

孔子希望叶公能够以此将他举荐给楚昭王，以便得到重用。

正如孔子所期望的那样，叶公举荐了他。他刚回到蔡国不久，就接到了楚昭王的请柬，邀请他前往城父，在那里相见。

城父，位于今天的河南宝丰县以东。蔡国，位于河南驻马店一带。孔子在了解了大致地形后，赶忙又带着学生们，向城父进发了。

在这欢欣鼓舞的路途中，无人知道，一场著名的厄难，已经悄悄地埋伏下了。

更无人知道，这场厄难，如三生石上的宿命，业已注定，不可逃避；如生命轮回中的际遇，光怪陆离，充满偶然。

14.边境旷野中的七天七夜

也许，我们应该感谢发明了“命运多舛”这个词的人，因为如果没有这个词，我们实在很难精准地形容孔子的流浪生涯。

人为什么要流浪呢？是因为生活不顺利。

可是，连流浪都不顺利的人，该如何是好呢？

在去往城父的途中，要经过蔡国和陈国的边境。孔子到了那里时，看到那里还是烽火连天，哀鸿遍野，吴国还在猛劲儿地对陈国死缠烂打呢。

孔子无法穿越前沿阵地，为避开吴国军队，选择了绕道而行，进入了一大片荒凉的无人区。可是，等到粮食吃光了的时候，还没走到城父。

城父，其实并不是楚国的地界，而是陈国东面与吴国的接壤之地，楚昭王之所以驻扎在那里，是因为不久前，挨打的陈国，向楚国请求了军事援助。

楚国的地位，相当于现时美国的地位，最喜欢插手他国内政，所以，楚昭王就亲率一支特战部队，威风凛凛地到城父坐镇来了，准备随时助陈攻吴。吴国见势，非常不乐意，但慑于楚国一国独大的局面，还是暂停了对陈国的追打。

吴国退兵后，楚昭王并未马上回到楚都，而是流连在城父，继续观望。当叶公向他推荐孔子后，就决定在城父接见孔子。他并未留意，孔子的口粮，竟会出现问题，也并未留意，孔子的行路，竟会出奇的坎坷。

诸侯国间，有一个怪异的现象，即，几乎每个国家都不重用孔子，却又都敬畏孔子，留意孔子，蔡国如是，陈国也如是。

蔡国人见到孔子时，不是冷嘲他，就是热讽他，又轻藐，又不屑，恨不得把他碾到泥土里去；陈国人对孔子尚且友善，但陈闵公与孔子朝夕相处时，有合适的位置，也不推举孔子，等到孔子离陈至蔡时，他也并未坚决地挽留。

现在，孔子有意楚国了，要走了，要跨越陈国、蔡国的边境了，他们又着上急了，又不愿意让孔子过境了。

陈国和蔡国的几位大夫，大概还兼着中央情报局的工作吧，他们侦察到了孔子的活动方位后，便在一个月黑风高之夜，举行了一次秘密会见，策划了一个险恶的拦截阴谋。

在会上，陈、蔡两国的高级情报人员，商讨出来一个结论：孔子太有才了，他的品格，太贤德了，他的观点，太明智了，诸侯的弊病，都能被他明确地指出来。一旦他被楚国聘用过去，楚国就会愈发强盛，那时候，陈国和蔡国，还能有好吗？现在楚国就三天两头地打压他们，凶相毕露，垂涎三尺，把两个国家都发展成了楚国的殖民地，更别提有了孔子了！到那个时候，一准儿更没个好！所以说，对于孔子这样前无古人后无来者的旷世奇才，若不杀掉，必为后患。

两国意见一致，坚决要截杀孔子，不让他去见那些不地道的楚国佬。

不知道陈国的大夫是否需要将行动汇报给上级，总之，我们没有捕捉到陈闵公有任何反对的言行。至于那些刚刚帮他解围的楚国佬，他似乎也忘到后脑勺去了，没什么领情的表示；至于他与孔子相交的四年光阴，他似乎也恍如隔世了，没什么怀念的感觉。

可是，直接杀人，陈、蔡两国又有顾虑。它们都是楚国的附属国，尤其是蔡国，还曾被楚国灭国。楚国虽然呐喊着，要接受周文化，但喊得欢，行得差，在国际上，仿佛一个大型黑帮，即便让蔡国复国后，还要收取保护费。十多年前，蔡国国君不从，竟被非法拘禁了两年，直到蔡国凑够了份子，才被释放出狱。蔡国本身也甚是污浊，有两代国君，都不正经，专爱勾搭儿媳妇，过门的，没过门的，统统搂进自己的被窝。太子杀父，父逐太子，也屡屡上演，不堪入目。而楚国就不同了，虽霸道，虽专横，毕竟贤人多，才士多，整体面貌，仍是蓬勃的，向上的。因此，蔡国和陈国，不大敢触怒楚国。而孔子，又是楚昭王的客人，自然也不敢直接杀害了。

另外，孔子名声太大，他知识广博，无所不晓，是一个在生前就被尊称为“圣人”的人。明刀实枪地杀害“圣人”，陈、蔡两国也是有所顾忌的。

因此，计议了半天，他们又补充了两条决议。

决议一，不从国家编制中物色行动人员，而是，从社会的犄角旮旯网罗散兵游勇，事发后，可以看做个人的突发行为，或民间小团伙的抢劫行为，与国家无碍。

决议二，杜绝举刀就砍、举斧就剁的作风，那样太粗野，没素质，不文雅，而是要采取温柔的手段，以断粮道、绝给养的方法，把那些大小学者，活活饿死。

阴谋出台后，双方都很满意，不及庆祝，立即执行。

几乎是一夜间，来自幽暗角落的一些闲杂人员，就骑着大马，扛着武器，卷入了无人区，进入了战斗位置，将手无寸铁的孔子和他的学生，团团围困在了野地里。

铁马冰河，从诗中，从梦中，如风般，卷入了现实。

整整七天，师生饿得奄奄一息，面条一样，软塌塌的。大部分人都病倒了，连直立行走，都成为了奢望。徘徊在生死线上，学生们渐感绝望了。

对孔子，他们其实是压着一层火气的。在卫国时，卫出公是那样地渴望孔子成为内阁成员，他是那样地向往孔子，那样地眼馋，连口水都要滴答下来了，可是，孔子却偏不干，偏要正名，偏要放弃，偏要颠簸，偏要遭难，这不是闲冒油了是什么！

子路不堪其忿，不堪其苦，向孔子嘟囔了一通后，决意冲杀出去。

子路有一身武艺，孔子本人，更是身手不凡。论击剑，精准无误；论舞戈，收放自如；论射箭，一箭中鹄。孔子从不失手，还能在疾驰的马车上，射中目标。膂力也特强，连职业武士都束手无策的强弓，孔子也能拉开。为此，孔子还总是羞涩，总是不好意思，举行友谊赛时，老是主动拔除箭头，不比先天赋予的力气，只比后天训练的准头。而且，作为军训的一部分，孔子很喜欢畋猎，他曾在泗水一带，一个月中，射杀鹿十五只、獐九只、狸三只、狐二只、熊一只、野鸡二十一只、鸟十九只，供应祭祀。当然，子路不需要孔子亲自出手。孔子是教六艺的老师，同学们都学习了孔子亲授的行军运筹课程，都经过了实践的检验，兵艺高强，且有战车，虽然饿得发昏，但搏击突围，绝无问题，因为围困者都是流窜的陈、蔡暴民，未经过正规的军事训练，武器又杂乱，人数又有限。他只要老师安坐一旁，看着他们厮杀就可以了，不看也行，就假装不知道。

可是，孔子不同意。正因为暴民不专业，不懂对阵，不懂搏杀，孔子视他们为平民，才不忍心杀伤他们。

另外，孔子也知道，蔡国遗民恶狠狠地盯着他，一心想要饿死他，是因为蔡国饱受楚国欺压，而他，却准备为楚做官。在理解了这一层意思后，他也理解了蔡国遗民的仇恨，所以，他不怨，不恨，不准子路大肆杀戮。

子路强不得，气得暴跳如雷，噼噼啪啪地掰树杈子泄愤。

孔子意志坚定，坦然自若。既然寸步难行，颗米难进，那么，就吟诗诵书、弹琴歌唱吧。

这是发生在公元前489年，鲁哀公六年的一幕。六十二岁的孔子，身体，依然为凡，内心，却已然成圣。

曲音缭绕，清澈叮淙。陈、蔡之民默默注视，无声无息，大概是觉得有些奇异吧。

子路却是又愠怒，又委屈。他气呼呼地对孔子说，都这般田地了，老师还在唱歌，这符合礼吗？

孔子没抬头，继续自弹自唱。

鸟翔了。草舞了。隔夜的露，坠了。一曲，罢了。

孔子慢悠悠地说道，君子爱乐，是为了不骄傲，不放纵；小人爱乐，是为了消除畏惧，消除恐慌。这是谁家的儿子不了解我而跟随我呢？

子路受到责备，不高兴，舞动兵器，发泄郁闷。

估计还没有饿到极致，孔子弹唱了三曲，他舞了三曲，然后，退下去了。

心里不痛快，转头又凑过来，还是气呼呼的，我们行君子之事，为什么还三番五次地遭遇厄运？君子也有穷困的时候吗？

孔子还是慢悠悠地说，君子固穷，小人穷斯滥矣。君子在困厄时，能固守节操，小人在困厄时，就没原则了，就放任自流了，就无所不为，什么事都干得出来了。

子路顿了顿，似有所悟，但还是不高兴。

孔子趁此激励众弟子说，你们以为我是一个博闻强记的人，其实，我不是。我只是一个用“恕”贯通全部的人。恕，是仁和礼的核心，用这一个字，领会一切知识，足矣；平定一切风波，足矣。

概念性的讲解之后，孔子又开始了形象说明。

他抛出了《诗》中的一句话——“不是犀牛，也不是老虎，我们却滞留在旷野，为什么会这样？是我的主张错了吗？”

然后，让学生们解读。

爱舞枪弄棍的子路，他的解读，显得很直白。

他目光粗率地说：“这是因为，老师的仁德还不够，所以，没人相信；老师的智慧还不够，所以，没人推行老师的主张。”

孔子对子路的解读，是这样评析的：“伯夷、叔齐的仁德，宽厚淳朴，足足够了，可他们却饿死在首阳山上；比干的智慧，深刻敏锐，足足够了，可他却被剖了心。可见，时机很重要。贤与不贤，是才能问题，不是公平与不公平的问题。古往今来，仁德智慧的君子很多，他们也都生不逢时，又何止我一个人如此呢？仲由啊，你没有意识到时机问题啊。”

爱做生意的子贡，他的解读，显得很灵活。

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