第16章 出走的君子，私奔的灵魂(5)

子路生气，是因为他知道孔子常年流落的艰辛不易，所以，他希望孔子先入政治圈，混个脸熟再说。

孔子理解子路的心思，也意识到，子路的想法出现了歧途，所以，当即严厉地喝斥、纠正了他。

孔子以“仲由，真粗野啊”为开头，说了下面这席话。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

名分，相当于多米诺骨牌，它若不正，它若倒下，会引发一连串的结局：说话不合理，事情办不成，礼乐兴不起，刑罚行不当，人民不知怎么办才好。人民都不知道该怎么办了，还侈谈什么天下和盛，那不是扯淡吗！

子路不言。他理解正名之说，但不能接受。

他做过高级官员，有过实际工作经验，他深知，如果孔子是个政治评论者，其正名之说，应该会走红。可是，现在需要的，不是政论家，而是行动家，作为政治操作者，其正名之说，只会走低，根本行不通。至于卫出公，想必，也会理解正名之说，当然，更不会接受。卫出公虽然只有十三岁，可是，一个小小少年，并不等于一个小小傻子，卫出公拨出公款，高薪聘请孔子，是为了稳固自己，提升自己，断不是为了推翻自己，束缚自己。卫出公还傻不到这个地步，也贤不到那个地步——让位给亲爹蒯聩。这小子，不傻，也不贤，即便被孔子的理论，套晕乎了，还有一个撑腰的奶奶——南子夫人从旁盯着呢。南子名声不好，眼神却挺好，怎么能坐视孔子正名呢？

孔子其实也是深谙就里的。他明知，他的正名之说，谁都不会接受，他的工作，会因此而泡汤，可他还是坚持己见。

在他心中，他宁愿工作泡汤，也不愿信念泡汤，否则，他就是一个有水分的人了。

不过，子路的激烈吵嚷，还是让孔子意识到，正名之论，不可公开，否则，就是间接地反对卫出公，批评卫出公。卫出公毕竟是当朝国君，他毕竟是寄居在卫出公的屋檐下，所以，他要把好口风。孔子在朝堂上，在朝臣间，表现沉默，言语审慎，使得卫出公和南子，对他印象很好，感觉他很温和，后来，当孔子一再遭受厄运，而无处可去时，是卫出公迎接了他，不仅无偿地供养他，还供养了他的一大堆学生。

既然卫国的政权更替，不合孔子的论调，那么，在卫国的滞留，显然又是蹉跎岁月了。孔子便再度开拔了。目的地仍和第一次离开卫国时一样，是公良孺的故国——陈国。

11.身在陈国，心在鲁国

深秋，在陈国，枯黄的树叶悉率而落，孔子正在与陈闵公对话，语声安静，就像叶片在轻轻飘掠。

深秋，在鲁国，微凉的秋风萧瑟而过，天字第一号大人物季桓子，病重了，他语声微弱，就像风声在低低呜咽。

这是公元前492年，鲁哀公三年，也就是五十九岁的孔子入住陈国的第一年，季桓子料知，大限将至，想最后一次仔细地凝望一下鲁国。他的儿子季康子陪护他，乘车出了庭院。

季桓子看着残破的城墙，想着孔子常年的流离，不止痛悔，不止内疚。

他悲戚地自语道，这就是我们的国家啊。曾经，它本可以强盛，但我错过了机会，我没有重用仲尼。是我对不起他啊。

这是季桓子生命的最后时刻了。

他挣扎着回过头去，嘱咐季康子，我死之后，你将担任宰相的职务，你记着，你上任后，必要召回仲尼。

季桓子死去的时候，孔子正在陈国倾听民歌。

陈国的民歌，非常浪漫，非常深情，动人，缠绵，非常美。这是孔子旅陈期间，最旖旎的收获，也使他在后来编制《诗经》时，多了一抹浓酽的情愫。

有一首歌，名《月出》：月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。

美而甜蜜。先是感叹，月亮出来真水亮啊，那个美人真好看啊；接着感叹，腰身款款真纤娜啊，我的心儿扑扑跳啊。

又一首歌，名《宛丘》：子之汤兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮。

美而惆怅。先是感叹，你的身影晃啊，在宛丘之上啊；接着感叹，我真的动了情啊，可是没希望啊。

陈国民歌的曼妙之音，尚缭绕不散，季桓子临终时的感泣之言，涕泪相嘱，就风传到了陈国。

孔子感慨万分，又颇受鼓舞。他原本思乡心切，现在便高兴地说，回去吧，回去吧，家乡的孩子们又有心志，又有斐然文采，我都不知道怎么去教诲他们才好了。

他的欢喜，真诚纯洁；他的雀跃，天真率直。

他准备回国了。然而，祖国的召唤，却迟迟没有到来。

为了一句话，他痴诚地等待了数年。数年后，他的欢喜与雀跃，化为了更沉重的悲怆与苍凉。

他思念着他的祖国，他的祖国却遗弃了他。

孔子的一生，诸侯，总是加害他，大夫，总是拦阻他，这一次，当季康子想请他回去的时候，是一个名叫公之鱼的鲁国大夫，又给拦下了。

公之鱼问了季康子一个问题，把季康子难住了。

“以前，鲁国任用仲尼，却没用到底，成为了外国的笑柄。现在又要任用他，您可想好了，您能用到底吗？”

季康子不大敢说“能”，他无法保证自己，所以，他自己难住了自己。

可他饱尝了国家衰乱之苦，又舍不得放弃，于是问公之鱼如何是好。

公之鱼提出建议，用仲尼风险大，一旦不能用到底，被人家笑话事小，有失国体事大，但用仲尼的学生，风险可就小了，用或不用，国际舆论都不是很上心。

正是如此呀！季康子拍案叫绝。他这下中意了。

“召谁好呢？”

“冉有。”

冉有，在孔子的行政科中，排行首位，又懂经济，是财政专家，又懂打仗，是军事专家，更重要的，又不像孔子那样坚持原则，好控制。

就这样，一道正式的召请，从鲁国出发，径奔孔子檐下了——但和孔子无关。

虽然召请的不是孔子，但孔子非常高兴。他培养了冉有多年，希望冉有能够有所作为。

冉有即将出发时，孔子开心地对其他学生说，鲁国不会小用他，定会大用他。

孔子并不知公之鱼的密议，他下此断言，是因为他知道，鲁国的经济，日益衰落，有才能的人，都移民邻国，就连鲁国的乐师，也都跑光了，若非人才库极度匮乏，鲁国执政素来戒备他，断不会巴巴地派人到陈国寻找他，跟他讨要学生。虽然鲁国和陈国，相距不过280公里，但孔子游踪不定，时常在深山大川中信马由缰地游逛，寻找他，必然也是要费点周折的。不过，他竟然能被信使第一时间找到，想来，鲁国的间谍活动，也还很活跃，鲁国以人之马力为主的邮电系统，也还很发达。

孔子欣喜地目送冉有走远了。

子贡等人又送冉有走了一程。临别，子贡悄语道，老师思乡心切，你若被重用，可别忘了召请老师回去。

此言，几欲使人堕泪。冉有牢记于心。

此刻，他并不知道，他竟然需要花费八年的时间，才使孔子得以被召请回国。

关于召请，这里面，有一个很重大的问题，需要剥出来。

即，鲁国是孔子的祖国，孔子的家，孔子想家了，想回家去，难道自己还做不得主吗？干吗非要召请？

这是因为，孔子是在没有分到郊祭的肉膰后，才出走的。没有分到祭肉，说明，统治阶层已经拒绝承认他的大司寇和副宰相之职了，这对孔子，在政治上，是一种藐视，在人格上，是一种羞辱，在生命上，是一种威胁，孔子不得不走。他是走于政府的施压，政府的暗示，如果他想回来，也需要得到政府的明示，政府的邀请，否则，既掉价，又没面子，既危险，又不安稳。

再者，孔子虽是被迫出走，但毕竟没人执杖轰赶，或辱骂追撵，终究还是孔子自己做出的决定，有些负气的性质。小人物的负气，普通人的负气，不过是自己重视着罢了，但孔子是大人物，是特殊人物，是“圣人”（孔子知识广博，时人以“圣”称之），他的负气，却是世人都重视的，何况，又是在壮志未酬的情况下。他若自己鸦雀无声地回去了，那沉默而又浩荡的队伍，无疑，是一种败落的象征，有一种灰溜溜的味道。此后，这个“灰溜溜的圣人”，将如何自处？如何与他人处，与社会处呢？

因此，孔子等待召请，也是在等待一种身份，一种存在的方式，一种安定。

既然季氏宁可召请学生，也不肯召请老师，孔子也只能继续留在陈国。

滞留在陈国的岁月，于历史，是浓墨重彩的一笔，于孔子，是轻描淡写的日子。他仍然不被任用。

陈国的大司寇，对孔子，也不信任。

有一次，大司寇问孔子，鲁昭公知礼否？孔子答，知礼。大司寇便对孔子有看法了。因为鲁昭公不仅不知礼，而且，还毁礼。

鲁昭公有一位妻子，是吴国公主，而吴国的始祖，是太伯——周文王的伯父，鲁国的始祖，是周公——周文王的三儿子，也就是说，两个国家，都是周文王一脉，同族同姓，按照周礼，不能通婚。鲁昭公硬娶吴国公主，不敢依例称新娘为吴姬，为掩饰，给她改名为吴孟子。违礼如此，孔子却称其知礼，陈国大司寇立刻四处宣扬，说，我还以为，君子不因个人交情而违背公正呢，原来根本不是！

那么，孔子为何如此作答呢？

正是循礼矣。

如果他指出，鲁昭公不知礼，虽保全了自己的名声，但却放弃了国君的名声，国君代表国家，他代表个人，在更大的比值面前，他选择了牺牲个人的名声，保全国君的名声，而这，正是礼。

被陈国大司寇嘲讽后，孔子很感慨，觉得这是一种幸运，因为但凡有错，立刻就会被发现。

然而，此事对孔子的声誉，却造成了很大的负面影响。陈闵公也有所听闻。

陈闵公是除卫灵公之外，最尊崇孔子的人，他也和卫灵公一样，对自己的政权，很在意，很小心，不容外人触碰，别说是圣人，便是神仙，也是要警戒的。

因而，陈闵公不把孔子视为胸怀韬略的政治家，而是，视为博学的贤士，货真价实的学者。他对待孔子，很恭敬；会见孔子，很勤勉；探讨学问，很踊跃；倒卖知识，很拿手。

他倒腾来许多智慧的见解，高远的思想，汪洋恣肆的道法，满足了猎奇的心理。

然后，他又向其他人兜售二手的智慧，二手的思想，二手的道法，满足了被猎奇的心理。

12.在苍茫人海，与隐者猝然相遇

孔子至陈一年后，辞别陈国，到蔡国去了。

孔子离开陈国，是得当的，可是，他前往蔡国，却显得不当了。因为蔡国正处于战祸中，有违他乱邦不入的原则。

蔡国饱受楚国凌辱，楚国将其纳为附庸国，俨然一个山大王，把一个丫鬟扶了正，却不好生待之，闲来狎昵一番，温存一番，气不顺时，就拳打脚踢一番，蹂躏践踏一番。因此，蔡国的气氛，惶惶而惨淡，凄凄而阴郁。孔子此时入蔡，着实让人不解其意。

或许，他是想利用自己的行政能力，调理好蔡国与楚国的关系，使蔡国强盛，使楚国安善吧。

蔡国人，却对孔子不很友好，甚至极为鄙视。

蔡国国力薄弱，难以在力量上，抗衡楚国的压制，可是，他们在精神上，却始终较着劲儿。多数蔡国贵族，拒绝出仕，不是辟林而居，就是辟地而耕，以此来抗议他们那个不争气的蔡国君主，和那个太霸气的楚国君主。国仇家恨，使他们，强烈地体现出了民族的自尊感，民族的倔强性，因此，对于在蔡、楚寻求入仕渠道的孔子，他们带有一种固执的偏见、激愤。他们不能谅解他。不能！绝不！

在这种情况下，孔子在这块疮痍的土地上，遭受了种种非难。

公元前491年，鲁哀公四年，在一个无风无云的日子，六十岁的孔子，正在野径林雾中，寻索前路。

走着走着，一条湍急的大河，如大幅白练，横陈在眼前。与以往一样，孔子照旧临水凝望。

望着望着，一个奇特的想法，如水泡泛起，浮现在脑中。与以往不同，孔子没有直接走去渡口，而是让子路去向两位在旁边水田间耕作的老者，打听渡口的位置。

子路并不知孔子所想，径直走到一位长身条的老者近前，施礼问津。

长身条没有回答子路的问题，而是继续耕种，并问子路，车上坐着的是谁。子路回说，是孔丘。长身条又问，是不是鲁国的孔丘。子路回说，正是。

“既然是鲁国的孔丘，自然知道渡口在哪里，还用得着问我们这些种地的人吗？”长身条耙着地，不冷不热地说道。

子路受了嘲讽，又去问一旁的大块头的老者。

大块头问子路，你又是谁？子路回说，是仲由。

大块头道，天下动荡，无人能力挽狂澜，你与其跟着你老师那样的避人之人，一见国君不行，就避开另寻，还不如跟着我们这些避世之人，来得实在。

一向脾气急躁的子路，此刻老老实实的。他规规矩矩地带着这个半路而得的“真理”——与其追随一代圣儒，不如追随山野村夫，回到了孔子跟前，一一汇报了问津的情况。

孔子怅然而叹。

他说，我是人，不是鸟兽，如何能远离人群，隐入山林，与鸟兽为伍呢？但凡天下太平，我何必要如此奔波呢？

孔子明是询问渡口，却也暗含着指点迷津的意思。一直以来，他积极地追求用世思想，却不断地遭遇挫败，或许，他在茫然的片刻，也曾有过犹疑吧，因此，他才去接触隐者的。

这两位隐者——今天我们已经知道，他们中，长身条的那个，叫长沮，大块头的那个，叫桀溺，主张避世隐居，与孔子的思想，格格不入。他们对孔子的知难而进，表现出了不认同，并微言嘲讽。他们甚至还要挖墙脚，把子路也拉入隐者的队伍。

作为隐者，他们似乎显得过分活跃，大概是隐者中的积极分子吧。

隐者在茫茫人海中，劈出了一条狭窄的幽微小径，它逶迤蜿蜒，若隐若现，犹如命运的一种暗示。遇见它，需要因缘凑合，非随意可得。

奇的是，没几天，子路就在无意间，步入了这种深隐于世的小径上，再度与隐者猝然相遇了。

更奇的是，偏偏是子路遇到了隐者，而不是其他的学生。子路在孔门中，最为率直好勇，也最不具备做隐者的潜质。

做一名隐者，也是需要条件的。至少需要心静，才能在闹市中钻入一隅清寂，而子路，偏偏最不心静，即便把他强按到那一隅清寂里，他也会揎拳撸袖、劈里啪啦地钻出来的。

更更奇的是，铜豌豆似的子路，在隐者面前，竟然变成了豆腐花，出奇的温和，出奇的耐心，出奇的好脾气。

更更更奇的是，子路压根不知道自己遇到的人，就是隐者。

这天，子路和孔子赶路，因性急多动，倏忽间，他猛地发现，黯沉的天光中，起伏的荒坡上，竟然只剩下他一个人了！

他把孔子弄丢了——不，是他自己又走失了。

荒山野岭，草木凄惶，子路左寻右找，不知怎么就碰见了一位老农，上前就问：“你看见我的老师了吗？”

“四体不勤，五谷不分，谁是你老师！”老农说道。

子路听了，再不多言，恭恭敬敬地立在一旁。

天晚了，暮色一点点浮上了蜻蜓的翅，一点点淹没了野雏菊的影。

老农把子路带到家中歇宿。杀鸡给他吃，让两个儿子给他见礼。

深山一夜，百花深处，子路就这样留下了奇异的一梦。

次日，他淌着没踝的青草，匆匆地追寻孔子去了。衣裾的一角，被清露湿透了。

等到他终于看到了孔子，便将昨日偶遇荷蓧老丈的情形，讲给了孔子。孔子告诉他：“这是一位隐者。”

子路又折回往寻，已是踪影皆无了。

两次与隐者相遇，与隐者交错，子路颇有感触。

他是这样想的：如果有德之人、有识之士都隐退去了，只是落得个自身的清闲，而浊世，因为无人挺身制止，无疑会更浊。

所以，子路得出了这样的结论：不出来做官是不对的。

他这样想，也这样做了，并最终以生命实践了这个想法。在这层意义上，他是孔子思想的最果敢的支持者。

蔡国被楚国吞并，在其土地上，自然也盛产出神异的楚文化来，想来，也是盛产隐者的——这天，孔子正在行路，忽地又见一个隐者掠了过去。俄顷，一段歌声飘了过来。

此人是接舆，来自楚国的著名隐者，又是隐者中的狷介之士。

“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”

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