第3章 自然的良心(1)

大自然是美丽的，大自然是可爱的，大自然是令人向往的。大自然的美在于不加任何修饰的，大自然的美在于变化多端，大自然的美在于无处不在。大自然是可爱的，时而是温顺的小猫，时而是调皮的小狗，大自然是令人向往的，身处在钢筋水泥的丛林之中的我们是渴望大自然，渴望它的新鲜空气，渴望它的自然，渴望它的安静与祥和。但是人类的无休止，无节制的不断索取与开发，使渴望变成了奢望，最后是在绝望中走上了共同毁灭的道路。

人类从洪荒时代走到了文明的世纪，人类的智慧创造了经济的奇迹，但无知与贪婪却留下了可怕的后果。环境污染、生态恶化、地球发出了痛苦的呻吟……在我们经历了禽流感、非典、海啸、地震等天灾之后，实现人与自然和谐发展成为全世界的共识。如果说“禽流感”、“非典”等是自然对人类微观方式的警告，那么“海啸”、“地震”、“沙尘暴”、“泥石流”等则是自然对人类宏观方式的警告，这些天灾都可能毁灭人类。人类的科技发现、发明与发展，可能会降低天灾带来的危害，但不能根本消除这种灾害。人们渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处，是社会可持续发展的唯一出路。

大自然的四季恩施

阳春三月到，处处蛙虫叫，昨天一整月，庭前满地苗。盛夏苗壮好，叶茂剑出鞘，花果含羞笑，挺拔扬眉俏。金秋果实饱，枝穗压弯腰，主人笑开口，春播秋实到。寒冬雪花飘，下凡护东苗，盖上新被袄，冬眠至春晓。春播万粒籽，秋收粮山高，苍天有恩惠，农夫莫忘掉。我是田边草，扎土根基牢，苦难尽尝到，见闻则思考。家里父母好，社会朋友好，世界自然好，一个不能少。

节选自《唐明生语录》

人和地球上的所有的生物一样，都起源于自然，又都依赖于自然，但是很久以来，人类对二者之间的关系认识不清，曾经提出过，“人定胜天”，“征服大自然”，“做大自然的主人”的口号，但这些口号仅是出自于人类发展的某一阶段，均属于当时历史特殊环境下的观点，在现代社会，人与自然关系的实质，可以概括为如下三个阶段：

1.相互依存阶段：天人合一、和平共处的阶段

大约在几百万以前的时候，地球上出现了人类。人由动物界的古猿种群进化而来，仅就自然属性而言，人与其他高等动物并无本质的区别。但是，人类的产生并不单纯是生物自然进化的结果，劳动在由猿到人的转变过程中有着极其重要的地位。这一转变中的手的分化，语言和意识的产生，劳动是有决定意义的环节。人是劳动的动物，而人的劳动是有理性的劳动。但是，由于人类对自然的认识不清，所以人类与许多动物一样，对于自然只是处于一种依赖阶段，并且任由自然的摆布。

无论是在西方，还是在东方，由于人类对自然的认识不够清楚，所以只能把这种关系归解到神学的角度，如西方的上帝，东方的女娲。认为上帝是人类的父母，是他给了人类生存和发展的环境；认为女娲创造了人类，使得人类得以生存发展，再加上一些难以理解的类似于火山、地震、雷电等自然现象，使得人类寸步难行，认为“这是上帝对人类的惩罚”，“这是上苍的惩罚”。

“合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是由自然造成的。”人依赖自然界的物质构成自己的生命机体，科学研究表明，除人体原生质以碳、氢、氧、氮为主，地壳以硅为主这一点有所区别外，其他化学元素在人体血液中的含量，同地壳中这些元素的含量和分布规律，是基本一致的；人要维持自己的生命、生长、发育和生育后代，要进行体力和脑力的活动，还必须不断地从大自然的生物界吸取营养，如肉、蛋、奶等；人类要进行物质财富的生产，更离不开大自然的物质、能量和信息。再加上人对自然的不熟悉，生产条件的低下，人类对自然只能是依赖。所以，在那种条件下，人类只能是“靠山吃山，靠水吃水”，依赖自然。

人类对自然有了初步的认识：在奴隶社会，出现了新的耕作技术、水利灌溉技术和园艺技术，农业开始成为社会经济基础；随着城市的出现，冶金、木器制作、缝纫、皮革、宝石加工等手工业也发展起来了。在封建社会，在农业生产中广泛使用铁器，采用了轮换耕作法，形成了菜园和果园，手工业进一步发展，采用了水磨，蓄力驱动，冶铁采用了高炉法，并开始开采有色金属。但这毕竟是有限的，人类仍对自然有所依赖。在西方，人类处于宗教神学的统治之下，任何行为都不能违背上帝的“旨意”。在东方，在中国进入封建社会以后，几乎处于儒学的统治和君主的统治之下，任何行为都要服从于君主。而君主又是从哪里来的呢？“君权神授”，是上苍赐予君主的权利。

15-18世纪末，人类开始向宗教神学挑战，开始重新认识自然。亚里士多德写了《第一哲学》，提出了“本体论”哲学。哥白尼提出了“日心说”，写了《天体运行论》，冲击神学的“地心说”，正如恩格斯所说，“哥白尼的《天体运行论》把自然科学从神学中解放出来，从此科学开始大踏步向前发展”。从而使得人类对自然的认识进入了一个新的阶段——形而上学阶段。

在这个时期，人类用孤立的、静止的形而上学的观点看自然，认为自然事物是从来如此和一成不变的。那时的自然科学家着重于研究既成事物是什么，尚不可能深入考察事物中所发生的变化；着重于运用分析的方法解剖对象，积累材料，尚不可能进行理论的综合和探讨事物发展的过程。因此，形而上学唯物主义的自然观不仅妨碍了自然科学的深入研究，有时还由“第一推动”或目的论陷入神学的迷误。

总的来说，在工业革命以前，人类与自然的关系始终处于依赖阶段，并且无所超越。无论是神学阶段还是形而上学阶段，均处于这一情况下，但是随着生产的发展，科技的进步，人与自然正向新的阶段发展。

2.征服阶段

自从瓦特发明了蒸汽机以后，人类和自然的关系就进入了征服阶段，人类开始向自然无休止的索取。人类从出现的时候就给自然打上了人的印记，使自然界从一个绝对非人的存在物变成为人化的自然，人工的自然。时至今日，人们今天所面临的自然界特别是地球，已远远不同于人类产生时候的样子了。

马克思说：在劳动生产中，自然界表现为人的作品和人的现实，即“人化的自然界”。“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”

这就是说，只有人能进行有预期目的的创造，或在自然物中实现自己的目的。但是有时候，人们却忽视了事物的另一个方面。埃及的阿斯旺水坝就是一个明显的例子。这个水坝长3830米，高111米，拦蓄尼罗河的洪水，形成5，000多平方千米的人工湖。它是埃及经济命脉之所系，它的发电量占全国的一半，它的灌溉量达5，400，000亩。大坝每年使埃及增加收入六亿美元，节省10多亿美元的石油进口，而整个工程投资仅10亿美元。其经济效益之高已被世人公认为“最佳投资”范例。但它也有不足之处。筑坝前尼罗河每年挟带泥沙一亿余吨，洪峰之时，下游农田任其泛滥，泥沙淤积其上，自然肥田，不用肥料也能丰产；筑坝后水清流缓，下游河段径流量被调节，没有洪水泛滥现象，无淤泥肥田，农民需购化肥，增加了种粮棉的成本。在河口地带，河水不足以冲淡三角洲的海水，大潮常常倒灌，大量良田盐碱化。这不得不让我们思考，人类对自然的改造，究竟是有利还是有弊。

历史上，北非的撒哈拉沙漠地区曾是一片美丽的森林，后来，由于人们的乱砍滥伐，使得森林荡然无存，土壤沙化，水土流失，最终形成了沙漠，并每年以30-50千米的速度向南侵入。现在已形成了东西长5600千米，南北宽1600千米的巨型沙漠。

又是在历史上，中国的黄土高原也曾是一片茂密的森林，正是由于人类的无休止的砍伐，使得植被被破坏，水土流失，造成黄土高原沟壑纵横的现象，也造成了黄河“一碗河水，半碗沙”的局面。

20世纪以来，大工业的发展更把人工自然扩展到空前的范围，引起了资源短缺、森林破坏、耕地减少、土地沙漠化、生物物种灭绝和环境污染等一系列问题，人类对自然平衡的干预已超出自然界的再生能力和自我调节能力，是不同水平的自然平衡濒临可能自我修复的极限，人类所直接面对的生态系统正在朝向不利于人类生存和发展的方向演化。因此，协调人与自然的关系，已经成为摆在全人类面前的十分紧迫的任务。

我们绝不能让历史再次重演了。因此，我们必须保护好现有的资源，不浪费，不盲目开采。使它们能够被我们更好地利用，为我们造福。

3.第三个阶段协调发展阶段

也就是再次重新走向人与自然合一的阶段了。正因为人类对环境的破坏，受到了自然界的报复，所以部分人开始清醒，开始呼吁：“人应当重视环境保护了！”在人类征服自然阶段，人类曾经为社会积累了巨大的物质财富和精神财富，但也带来了一系列的消极后果，即干预了自然界的调节机制。人类应该重视自然了，换句话说，人类是自然的一部分，不能以人的出现破坏了自然环境的平衡与发展。为了使人类与环境能协调发展，我们需要通过多种途径采取多方面的实际措施，确立可持续性的发展战略。

80年代伊始，联合国通过《我们共同的未来》报告，提出可持续性发展的思想。可持续性的发展是一种发展战略，它的含义是：在不危及后代人的前提下，寻找满足我们当代人需要的发展途径。近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。环境污染、生态失衡已成为世界性公害。

目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。

孝敬父母，从我做起，爱我中华，从小做起。保护环境，现在做起，关心贫穷，共同做起。

节选自《唐明生语录》

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