第16章 不焦虑的活法：正见使人平静，偏见使人焦虑（1）

当你面对这个世界，面对一切的事物，你应当没有观点，更确切地说，你应当把你脑海里一切的观点悬置，让你的脑海空下来，让存在本来的样子显现出来。

这是佛陀相对于其他一切思想家或宗教家的独特之处，也是佛陀思想最具魅力的所在，或者说，佛陀思想的底子其实是彻底颠覆性的，对于语言背后的意识形态表示了完全的质疑，并把这种与语言密不可分的意识形态看作是囚牢。佛陀的所有努力，都在打破这个囚牢，把人从意识的束缚里解放出来，回到一种自在的状态。

大多数人活在偏见里而不自觉

有什么样的道德观念，就有什么样的德行；有什么样的婚姻观念，就有什么样的婚姻；有什么样的价值观念，就有什么样的选择。观念支配着我们的行为。偏颇的行为必有偏颇的观念，邪恶的行为必有邪恶的观念。所以，改变偏颇的行为，首先要矫正各种偏见；改变邪恶的行为，首先要矫正邪恶的观念。

在观念层面上，最普遍的问题是偏见，大多数人活在偏见里而不自觉。社会上的大多数问题，个人的绝大多数问题，都来自于偏见。何谓偏见？就是偏于一方面的见解，俗称成见。偏见有时也指敌意，美国心理学家阿伦森是这样界定偏见的：“人们依据有错误的和不全面的信息概括而来的、针对某个特定群体的敌对的或者负向的态度。”

与偏见相对的，是正见。俗称道理。所谓明白人，就是懂道理的人。很多时候，明白一个道理，比获得物质上的支持更加重要。一个乞丐，我们布施给他几块钱甚至几百元钱，也许可以解决他一天或很多天的吃饭问题，但是，钱一花完，他还是要去乞讨。如果我们教给他谋生的本领，以及新的生活观念，也许可以彻底改变他的生活。对于贫困地区的帮助也是如此，物质上的支持是必要的，当人们还在挨饿受冻的时候，第一要务是给予物资。但是，物质的援助并不能从根本上改变贫困的状况。要想从根本上解决贫困的问题，还得靠教育，靠教育改变贫困地区人民的观念和思维方式，新的观念和思维方式会带来全新的人生和命运。有一位美国学者曾经在印度做过田野调查，发现电视在乡村的变革中起到了难以想象的作用，因为电视以鲜明的图像展示了另外一个世界，以及城市的价值观念。很多年轻人就是因为电视的影响，离开农村，到城市去寻找另一个世界。

因此，佛陀在讲完《金刚经》的大概意旨后，对须菩提说，这部经有不可思议、不可称量的功德，是为那些发菩提心的人说的，为那些追求最终解脱的人说的；如果有人能够领会接受、读诵，以教育的热忱向大家解说，如来都清楚地看见并了解这个人，会得到不可称量、无边无际、不可思议的功德。接下来，反复说明一个意思，就是无论你用多少宝贝去布施，所得到的福德，都远远不如你受持、诵读并为他人宣说《金刚经》，哪怕只是其中的四句偈。比如，最后一段：“如果有人用充满不可胜数的世界的七宝来布施，而另有善男子善女人发心寻求彻底的解脱，受持、读诵，并且为别人解说这部经书，哪怕只是其中四句偈，所获得的福德远远胜过前面那个人”。

佛陀说《金刚经》具有不可思议、不可称量的功德，并非说《金刚经》这部经书具有神通的力量，放在身边或者只是口中念诵，就可以消除灾祸。如果这样的话，就和江湖术士一样，帮你的床换一个位置，或者帮你改一个名字，就可以改变你的命运。

佛陀的学说完全不是这样的，佛陀说《金刚经》具有不可思议、不可称量的功德，指的是《金刚经》里所阐明的道理，可以改变各种偏见，确立正见，然后，你因为正见而拥有不可思议的力量。

佛陀的意思是，如果你明白了这个正见，那么，你的生命就整个的发生转化。也许，你仍然贫困或富有，仍然面对许多困难，但是，你的心态和你处理的方法发生了变化，你的生命质地也发生了改变，像焦虑这种负面情绪，自然会离你而去。

佛陀的独特之处

《金刚经》所讲的道理，目的是要达到彻底的解脱，并不是为着这一世的，而是为着一个无限的存在、一个无限的整体的法则。那么，这个法则是什么呢？或者说，《金刚经》到底讲了什么道理呢？《金刚经》里几乎所有的地方都只说，你诵读、受持、为他人宣说《金刚经》就能获得不可思议的功德。只是在第二十八段，有些变化：若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

就是说，菩萨用无数的宝贝布施，所获得的功德，还不如明白“一切法无我，得成于忍”的道理。一切法无我，得成于忍。意思是一切的存在都不是绝对的，而是因缘和合而成，因此，我们看待一切的存在，都应该透过现象看到内在的真相，要让我们的心不受各种现象的影响，而是安住于真相之上，如如不动。

这个道理归纳起来，还是三个字：不执著。因此，佛陀所说《金刚经》具有不可思议的力量，实际上，说的是如果你明白了并且实践了不执著的道理，你的生命就会变得不可思议。但是，这个不可思议，并非神通，并非具有了特异功能，佛陀强调的，乃是这个道理会让你的生命从一切的束缚里解脱，变成纯然的自由的存在。

这确实是一个不可思议的观点，因为从古至今，一切的宗教和哲学都在倡导某个观点，而倡导某个观点往往意味着否定另外的观点。只有佛陀，只有《金刚经》，在倡导一个观点的时候，并没有否定别的观点，既没有赞同什么，也没有否定什么，只是说对于一切都不要执著，不要去攀附，不要去喜欢或厌恶。最具革命意义的是，佛陀所说的“一切法无我，得成于忍”，大意是一切的现象没有自性，根本上都不生不灭。这个观点，对于自身肯定的时候，同时也在否定，最终是既没有否定，也没有肯定。

对于这个要求你“不执著”的观点，你也不能执著。

如果说《金刚经》中的这个观点也叫观点的话，其实是“没有观点”，《金刚经》的观点就是：当你面对这个世界，面对一切的事物，你应当没有观点，更确切地说，你应当把你脑海里一切的观点悬置，让你的脑海空下来，让存在本来的样子显现出来。这是佛陀相对于其他一切思想家或宗教家的独特之处，也是佛陀思想最具魅力的所在，或者说，佛陀思想的底子其实是彻底颠覆性的，对于语言背后的意识形态表示了完全的质疑，并把这种与语言密不可分的意识形态看作是囚牢。佛陀所有努力，都在打破这个囚牢，把人从意识的束缚里解放出来，回到一种自在的状态。

盲人摸象的深刻启示

为什么我们在面对一切现象的时候，应当把一切的观点都悬置起来，让自己的脑海成为空的状态？专门记录佛陀故事的《六度集经》

（三国时代吴·康僧会所译出）里，佛陀用了一个故事回答了这个问题。那时候，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，他的弟子有一次去城里化缘，因为时间还早，就到另一个教派的讲堂里去闲坐。那个教派的门徒正在讨论经书，读到某一句时，大家的理解不一样，开始还是互相说服，慢慢就有了火药味，互相攻击起来。

有人说：“我明白法的含义，你知道什么叫法吗？”

有人说：“我的解释才合乎道，你讲的不合乎道。”

有人说：“按我说的，可以实行；按你讲的，只是空话。”

有人说：“你什么都不懂，你是在胡说，我的就是对的。”

唇枪舌剑，你一句我一句，各不相让，越争越激烈。佛陀的弟子在旁边听着，怎么也听不明白谁是对的谁是错的。过了一会儿，他们就出去了。回到佛陀的居处，他们把刚才看到的争论场面告诉了佛陀。佛陀就说了一个“瞎子摸象”的故事。他说在很久以前，阎浮提洲有一位国王，叫镜面王。镜面王平时念诵佛经，智慧多得像恒河里的沙子一样。不过，他的臣民多数不读佛经，却相信一些邪教外道，就如相信萤火虫的亮光，却怀疑日月巨大的光明。于是，他下令召集一些瞎子，到王宫的广场上来。

那些瞎子来到广场上。镜面王让人把一头大象牵到瞎子们的面前，瞎子有的摸到了大象的脚，有的摸到了大象的尾巴梢，有的摸到了大象的肚皮，有的摸到了大象的耳朵，有的摸到了大象的头，有的摸到了大象的牙，有的摸到了大象的鼻子。这时，镜面王问他们：“你们都看到大象了吗？”

瞎子们回答：“看到了。”

镜面王又问：“大象像什么呢？”

摸到象脚的瞎子说：“大王圣明！像一个装漆的竹筒。”

摸到象尾巴梢的瞎子说：“像一把扫帚。”

摸到象肚皮的瞎子说：“像一面鼓。”

摸到象背的瞎子说：“像一堵墙。”

摸到象耳朵的瞎子说：“像一只簸箕。”

摸到象牙的瞎子说：“像一只角。”

摸到象头的瞎子说：“像一个大臼。”

摸到象鼻子的瞎子说：“大王圣明！大象像一根粗绳子。”

瞎子们在国王面前争吵起来，都说：“大王，我说的是真的。”

镜面王笑着说：“瞎子们啊！瞎子们啊！你们没有听说过佛经吧。”于是，他说了一首偈：

瞎眼的人争来争去，都说自己是真的，见到一斑就说别的不存在，为了一头象而相互怄气。

没有唯一的真理

这是大家都很熟悉的故事，然而，并非人人领会其中革命性的思想。在《金刚经》里，我们可以看到，佛陀首先强调了观念的重要，具有不可思议的力量，然后，他又说了一个非常有趣的观点，那就是，你必须没有观点。为什么你必须没有观点。用这个故事的说法是，存在（大象）是一个无限的整体，而每一个人都是有限的（瞎子），视觉、听觉等等是有限的，你只能看到听到你能够看到、听到的。但在你能够看到、听到的以外，是无限的广大。

因此，当我们面对存在的时候，当我们试图作出一个什么判断的时候，我们必须要保持一种谦卑，一种对于不可知的整体性的谦卑。你可以作出任何判断，你可以说出并遵行任何道理，但是，你一定要明白，这些判断或道理，都只是无数判断和道理中的一种，只是其中的一种，没有唯一的真理，每一种都只是其中的一种。

想起另一个故事。有个人生活在一个很富裕的国家，好像什么东西都不缺乏了。然而，还是不满足，总是想着这个世界上一定还有什么，是自己的国家所没有的。于是，他上路了。走了很多地方，却找不到自己国家所没有的东西。就在他绝望的时候，突然发现市场的角落里，站着一个人，在卖东西，但是，他的手上和面前都是空的。他在卖什么呢？于是走上前去问：你卖什么呢？那个人回答：智慧。智慧？这倒是自己从未见到过的，又问：多少钱？回答：五百。于是给了五百金，得到的是一句被称为智慧的话：遇事细考虑，不轻易发怒；今日虽不用，终当有用时。他不知道什么时候有用，只是把它熟记在心，就回家了。

回到家里，看到妻子的床前多了一双鞋子。以为自己在外多日，肯定是妻子出轨了。一下子就生起恶念，拔出了随身携带的匕首。就在举刀的那一刻，突然想起那句用五百金买来的智慧，就把刀放了下来。揭开床帏，看到的是他的母亲。原来妻子生病，他的母亲特意来照顾。那个人情不自禁地自言：我母亲的性命，加上妻子的性命，远远超过一万两金。五百金真是便宜。

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