第23章 《金刚经》全文注音版（5）
fùcìxūpútíshìfǎpíngděngwúyǒugāoxiàshìmíngānòuduō“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多luósānmiǎosānpútíyǐwúwǒwúrénwúzhòngshēngwúshòuzhěxiūyíqiè罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切shànfǎjídéānòuduōluósānmiǎosānpútíxūpútísuǒyánshànfǎzhě善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，rúláishuōjífēishànfǎshìmíngshànfǎ如来说即非善法，是名善法。”
【白话译文】
“再者，须菩提，这个名为无上正等正觉的法，一切平等，没有什么高下之分，所以才叫作无上正等正觉。摆脱了我、人、众生、寿者的区分，来修习一切的善法，就可以证得无上正等正觉。须菩提，所谓善法，如来说并非善法，只是叫做善法罢了。”
第二十四品 福智无比分
xūpútíruòsānqiāndàqiānshìjièzhōngsuǒyǒuzhūxūmíshānwá“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，rúshìděngqībǎojùyǒurénchíyòngbùshīruòrényǐcǐbōrěbōluómì如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜jīngnǎizhìsìjùjìděngshòuchídúsòngwèitārénshuōyúqiánfúdé经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，bǎifènbùjíyībǎiqiānwànyìfènnǎizhìsuànshùpìyùsuǒbùnéngjí百分不及一，百千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。”
【白话译文】
“须菩提，如果有人用三千大千世界中所有须弥山堆积而成的七宝，来进行布施；而另外有人拿着这本《般若波罗蜜经》，哪怕只是其中的四句偈，受持读诵，并且向他人宣讲；那么，前面那个人布施所得的功德，还不及后一个人的百分之一，百千万亿分之一，直到用算数比喻都不能比拟的程度。”
第二十五品 化无所化分
xūpútíyúyìyúnhérǔděngwùwèirúláizuòshìniànwǒdāngdù“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度zhòngshēngxūpútímòzuòshìniànhéyǐgùshíwúyǒuzhòngshēngrúláidù众生。须菩提，莫作是念！何以故？实无有众生如来度zhěruòyǒuzhòngshēngrúláidùzhěrúláijíyǒuwǒrénzhòngshēngshò者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿zhě者。
xūpútírúláishuōyǒuwǒzhějífēiyǒuwǒérfánfūzhīrényǐwé“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为yǒuwǒxūpútífánfūzhěrúláishuōjífēifánfūshìmíngfánfū有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
【白话译文】
“须菩提，你觉得如何？大家不要以为如来会有这样的念头：我应当去度脱众生。须菩提，不要有这样的想法。为什么？
因为实在是没有如来可度的众生，假如有如来可度的众生，如来就有了我、人、众生、寿者的分别。
“须菩提，如来说有我，实质上并没有我，但一般的凡夫以为有我。须菩提，所谓凡夫，如来说并非是凡夫，只不过名为凡夫而已。”
第二十六品 法身非相分
xūpútíyúyìyúnhékěyǐsānshíèrxiàngguānrúláifǒ“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
xūpútíyánrúshìrúshìyǐsānshíèrxiàngguānrúlá须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”
fóyánxūpútíruòyǐsānshíèrxiàngguānrúláizhězhuànlúnshè佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣wángjíshìrúlá王即是如来。”
xūpútíbófóyánshìzūnrúwǒjiěfósuǒshuōyìbùyīnɡyǐ须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以sānshíèrxiàngguānrúlá三十二相观如来。”
ěrshíshìzūnérshuōjìyá尔时，世尊而说偈言：
ruòyǐsèjiànwǒ若以色见我，yǐyīnshēngqiúwǒ以音声求我，shìrénxíngxiédà是人行邪道，bùnéngxiànrúlá不能见如来。
【白话译文】
“须菩提，你觉得可不可以凭借三十二种相去认识如来？”
须菩提回答：“是的，是的，可以凭借三十二种相认识如来。”
佛陀说：“须菩提，假如凭借三十二相就可以认识如来，那么，转轮圣王（以正法治世的大君王）就是如来了。”
须菩提对佛陀说：“世尊，按我理解的佛所说的道理，不应该凭借三十二相来认识如来。”
这时，世尊说了一首偈：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见（现）如来。
第二十七品 无断无灭分
xūpútírǔruòzuòshìniànrúláibùyǐjùzúxiànggùdéānòuduō“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多luósānmiǎosānpútíxūpútímòzuòshìniànrúláibùyǐjùzúxiànggù罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，déānòuduōluósānmiǎosānpútíxūpútírǔruòzuòshìniànfāānòuduō得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多luósānmiǎosānpútíxīnzhěshuōzhūfǎduànmièmòzuòshìniànhéyǐgùfā罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发ānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnzhěyúfǎbúshuōduànmièxià阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
【白话译文】
“须菩提，假如你有这样的想法：如来不因具足一切诸相的缘故，而证得无上正等正觉。须菩提，不要这样想：如来不因为具足一切诸相，而证得无上正等正觉。须菩提，你更不应该有这样的想法：发无上正等正觉心的人，是在说一切法断灭。千万不能这样想，为什么呢？因为发无上正等正觉的人，对于一切的法不会以断灭相去判断。”
第二十八品 不受不贪分
xūpútíruòpúsàyǐmǎnhénghéshāděngshìjièqībǎochíyòngbùshī“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；ruòfùyǒurénzhīyíqièfǎwúwǒdéchéngyúrěncǐpúsàshèngqiánpúsàsuǒ若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所dégōngdéhéyǐgùxūpútíyǐzhūpúsàbúshòufúdégù得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
xūpútíbófóyánshìzūnyúnhépúsàbúshòufúdé须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
xūpútípúsàsuǒzuòfúdébùyīnɡtānzhùshìgùshuōbúshòufú“须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福dé德。”
【白话译文】
“须菩提，如果有菩萨用充满恒河沙数一样多的世界七宝布施，而另外有人，明白一切法没有自性，达到无生无灭的大乘境界，那么，此人的功德远远超过了前者。为什么呢？须菩提，真正的菩萨是不接受有为福报的。”
须菩提问佛陀：“世尊，为什么说菩萨不接受有为福报？”
“须菩提，菩萨对于所作的福德，没有任何执著贪求，所以说菩萨不受福德。”
第二十九品 威仪寂静分
xūpútíruòyǒurényánrúláiruòláiruòqùruòzuòruòwòshìré“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人bújiěwǒsuǒshuōyìhéyǐgùrúláizhěwúsuǒcóngláiyìwúsuǒqù不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，gùmíngrúlá故名如来。”
【白话译文】
“须菩提，假如有人说：如来或来或去，或坐或卧，那么，这个人并不明白我所说的义理。为什么？所谓如来，无所来，也无所去，所以叫做如来。”
第三十品 一合理相分
xūpútíruòshànnánzǐshànnǚrényǐsānqiāndàqiānshìjièsuìwéiwē“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微chényúyìyúnhéshìwēichénzhòngnìngwéiduōfǒ尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
xūpútíyánshènduōshìzūnhéyǐgùruòshìwēichénzhòngshíyǒ须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有zhěfójíbúshuōshìwēichénzhòngsuǒyǐzhěhéfóshuōwēichénzhòngjífē者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非wēichénzhòngshìmíngwēichénzhòngshìzūnrúláisuǒshuōsānqiāndàqiānshìjiè微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，jífēishìjièshìmíngshìjièhéyǐgùruòshìjièshíyǒuzhějíshìyìhé即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合xiàngrúláishuōyìhéxiàngjífēiyìhéxiāngshìmíngyìhéxiā相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
xūpútíyìhéxiàngzhějíshìbùkěshuōdànfánfūzhīréntānzhù“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着qíshì其事。”
【白话译文】
“须菩提，如果有善男子善女人，把三千大千世界碾碎成微尘，你说这些微尘是不是很多？”
须菩提说：“很多，世尊。为什么呢？如果微尘很多是实有的话，佛就不会说微尘很多。为什么呢？佛说微尘很多，其实并非微尘很多，只是名为微尘很多。世尊，如来所说的三千大千世界，也是虚幻不实的，只是假名为三千大千世界而已。为什么呢？如果我们把这个世界看成是实有的，那么，它不过是很多微尘积聚而成的一个所谓整体，这个整体本身并没有独立的自性，因此并非一个实在的整体，只不过名为一个整体而已。”
“须菩提，这个积聚而成的整体，实际上是无法言说的。但一般的凡夫，不明白这个道理，所以才会对这样一个虚幻的整体执著。”
第三十一品 知见不生分
xūpútíruòrényánfóshuōwǒjiànrénjiànzhòngshēngjiànshòuzhě“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者jiànxūpútíyúyìyúnhéshìrénjiěwǒsuǒshuōyìfǒ见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
fúyěshìzūnshìrénbújiěrúláisuǒshuōyìhéyǐgùshìzū“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊shuōwǒjiànrénjiànzhòngshēngjiànshòuzhějiànjífēiwǒjiànrénjiànzhò说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众shēngjiànshòuzhějiànshìmíngwǒjiànrénjiànzhòngshēngjiànshòuzhějià生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
xūpútífāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnzhěyúyíqièfǎyīnɡ“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应rúshìzhīrúshìjiànrúshìxìnxièbùshēngfǎxiàngxūpútísuǒyánfǎ如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法xiàngzhěrúláishuōjífēifǎxiàngshìmíngfǎxià相者，如来说即非法相，是名法相。”
【白话译文】
“须菩提，如果有人说佛在说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，你觉得怎样呢？这个人理解我所说的道理吗？”
“没有，世尊，这个人没有理解如来所讲的道理。为什么呢？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，并非是我见、人见、众生见、寿者见，只是名为我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切的法，应该这样了知，这样观察，这样信解，不起分别心。须菩提，所说的法相，其实都是虚幻不实的，只是名为法相。”
第三十二品 应化非真分
xūpútíruòyǒurényǐmǎnwúliàngāsēngqíshìjièqībǎochíyòngbù“须菩提，若有人以满无量阿僧世界七宝持用布shīruòyǒushànnánzǐshànnǚrénfāpútíxīnzhěchíyúcǐjīngnǎizhìsìjù施；若有善男子善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句jìděngshòuchídúsòngwèirényǎnshuōqífúshèngbǐ偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。”
yúnhéwèirényǎnshuōbùqǔyúxiāngrúrúbúdònghéyǐgù“云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
yíqièyǒuwèifǎ一切有为法，rúmènghuànpàoyǐ如梦幻泡影，rúlùyìrúdià如露亦如电，yīnɡzuòrúshìguā应作如是观。”
fóshuōshìjīngyǐzhǎnglǎoxūpútíjízhūbìqiūbìqiūníyōupó佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆sèyōupóyíyíqièshìjiāntiānrénāxiūluówénfósuǒshuōjiēdà塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大huānxǐxìnshòufèngxí欢喜，信受奉行。
【白话译文】
“须菩提，如果有人用充满不可胜数的世界的七宝来布施，而另有善男子善女人发心寻求彻底的解脱，受持、读诵、并且为别人解说这部经书，哪怕只是其中四句偈，所获得的福德远远胜过前面那个人。那么，应当如何为别人解说呢？应当不执著一切的法，如如不动。为什么呢？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛圆满地宣讲了这部经，须菩提以及在场的众多比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、优婆塞（在家修行的男子）、优婆夷（在家修行的女子），一切世间的天、人、阿修罗，听了佛的说法，皆大欢喜，切实奉行。
喜欢《金刚经修心课：不焦虑的活法》吗？喜欢费勇吗？喜欢就用力顶一下吧！